رسالة من مجموعة من قبيلة الحفاة من عتيبة في الكويت للشيخ عارف بن مجري المقاطي العتيبي

اخوانكم وعيالكم وابناء عمكم : مجموعة من قبيلة الحفاة من عتيبة في الكويت

الموضوع:

اخواني الله اكرمنا بقبيله من اقوي القبائل العربيه الاصيله على مر السنين والعصور

لكن مصيبتنا نتكلم ونناشد شيوخ عتيبة في الاردن وعلى رأسهم الشيخ عارف بن مجري المقاطي اطال الله في عمره ولا حياة لمن تنادي مع احترامي الشديد الى ابناء العمومة في الاردن الشقيق من عيال العم قبيلة عتيبة الاحرار ونحن نناشدكم ونطلبكم في الحل السريع في هذه المهزلة الذي تمت دخولها الى القبيلة عندكم وفي ارضكم وفي محاكمكم ويا شيخ عارف انت من ظهر شيوخ وربعك معروفين المقطة امراء عتيبة وننشادكم وننشادكم وننشادكم ونقول لكم تكفون يا عزوتنا انهو لنا المهزلة هذه من الدخلاء الذين يدعون نسبهم الى عتيبة

وانتم نسبتم اهالي قرية برقة التي تنتمي الى منابت واصول مختلفة وليس لها اي صلة بالقبيلة ونقول لكم يا ربعنا في الاردن طفــــــــــــح الكيل واهالي برقة زودوها وتحملنا اكثر من استطاعتنا واليوم يوصل الى التهديد والى اين يهددو بناتنا وفي ارضنا الهالك مالك احسان يدعي انه يأتي الى الكويت ويهدد اختنا سلوى العتيبي المحترمة ووين في ارضنا لا بالله العظيم ونقول له بالصوت العالي كما قالت الاخت سلوى يا هالك يا مارق يا ملتصق في عتيبة يا باتيكس على اسم عتيبة والله العظيم ان ادخلت الى الكويت سوف نعاقبك عقاب ليس له مثيل ولم تسمع عنه من قبل ولم تراه من قبل

ونحن ليس دخلاء على عتيبة كما تدعي في بعض مواقعك الفاشلة ونحن ليس من امثالكم المرتزقة نسكت لكم تسرحون وتمرحون في اسم عتيبة داخل المملكة الهامشية وتتكلمون باسم عتيبة يا مالك الزبالة نحن عتيبة ومن صلب عتيبة وورثناها كابرا عن كابر ونقول لك ايضا ان بالاردن افلامكم وتزويركم وقصص خيالكم يمشي عليكم وعلى ربعكم وقدرتم تضحكون على الشيخ عارف مع احترامي الى الشيخ عارف وعائلته المحترمة فا لا تستطيعون تضحكون علينا وتلعبون علينا

فيا مالك اسمك في الكامل نحن نعرفه ولا تدخل في شؤون الاخرين لا اقسم بالله يتم وضع اسمك في المنافذ الكويتية ونحاكمك يا هالك احذرونا يا مدعين نسبكم الى عتيبة احذرو ابناء عتيبة الاحرار يا دخلاء يا عبيد نحن هنا اسيادكم وسوف نعاقبك يا مالك ونقول لك لا تستقوي على امرأة انت رجل واجهنا نحن ويا مالك انت تراكم رفعتم رؤوسكم من بعد اضافة اسم العتيبي وتشتمون علينا وتقذفونا وسب وقذف في كلام يخزي وخارج عن الاحترام ونحن الى الاَن محترمين انفسنا وقمتو بالنهاية تهددون فينا وتقولون لنا لو فيكم رجل يا عتبان الخليج احضرو الى الاردن وسوف نعلمكم ونذبحكم والكلاش تفضونه في رؤوسنا وتتكلمون باسم عتيبة الاردن وانتم الان جالسين تسيؤون السمعة الى عتيبة الاردن ومعروفين من هم عتيبة الاردن الاحرار الذين ذهبو مع الشريف الى الاردن من عائلات ال نوار وجويبر

وانتم تتكلمون في السنتهم وتجيبون الكلام عليهم فا استحو على وجيهكم والان اوصلت معكم تهددون الاخت سلوى وفي ارض من على ارضنا نحن تقول تأتي الى الكويت اسمع يا مالك يابن احسان ياللي تدعي والدك من مشاهير عتيبة الاردن وزلت اسم عارف بن مجري وجويبر من مشاهير الاردن وتضع اسماء اهالي برقة هم شيوخ عتيبة بالاردن

وتناسيت من هم الشيوخ وانتم انما عبيد ودخلاء ولم اطيل برسالتي هذه واقول لك سوف نذبحك وتكون مقبرتك في الكويت ان تقابلت معنا في الكويت وانت تهدد احد بنات القبايل والحمايل والاخت سلوى معروفة من تكون ونسبها معروف واصلها وفصلها معروف اما انتم من تكونو يا عبيد يا دخلاء والاخت سلوى اهلها معروفين ونعم الشيوخ وانصحك نصيحة الى وجه الله لا توقع في مصيدة عند اخوانها وعيال عمها واهلها والله ذبحتك يا شركسي بالبيزة وسوف ترى رسالتي وتشهد على نفسك يا مدعي النسب يا نوري

والرسالة هذه موجهة الى الشيخ عارف بن مجري
نحن ابنائكم يا شيوخ وحزامكم وسيوفكم على مر العصور من ابونا الشيخ ابن حميد
الى الشيخ عارف بن مجري

هل يرضيكم الي يصير لنا الحابل والنابل صار ينعت ابنائكم

نحن رجال القبيلة ياشيوخنا

تعبنأأأ من انتضاركم متى تحلون مشكلتنا

يا شيوخ والله صرنا نكره على المجتمع .

والله انذلينا ذل بعد ما كنا قبيلة بحد استقلالها والله تدمع العين دم وينزف القلب حين نذكر ماضي اجدادنا

يرضيكم بناتنا تنهان وتتهدد الان اخر الزمن من النور الذين دخلو عتيبة عن طريق المحاكم الاردنية ومساعدهم للاسف الشديد ولد عمنا ومن دمنا وصلبنا الشيخ عارف بن مجري

هل نسيتم ماضي الاجداد يا شيوخنا هل نسيتم فخر القبيلة يا شيوخنا هل تريدون بالمستقبل نصبح قبيلة صلب يا شيوخنا ام ماذا بكم الى متى السكوت يا الشيخ عارف الى متى السكوت اسمع صرختنا يا شيخ عارف اسمع صوتنا يا شيخ عارف

يرضيكم هذا الكلام والفضيحة هذه يا الشيخ عارف

يا شيوخنا بن حميد وبن ربيعان شوفو شيوخ القبايل الثانية والله ماخلوو عيالهم مافي احد منهم دخيل بقبيلتهم الا واكرشوه

جابو حقهم وسنعوهم

الا انتو شفيكم وش غيركم

كيف ننهان من اهالي برقة الذين يدعون انهم عتبان بالاردن وهم فلسطينيين وتزوير عن طريق المحاكم الاردنية والشيخ عارف كيف ننهان منهم ونحن بين عيال عمنا ال نوار وجويبر وهم شيوخ عتيبة بالاردن وابناء شيوخ

اللصيقة عبد السرابات مالك إحسان العايش يحرض الشعوب على الحكام ويستخدم الالفاظ البذيئة لوصف ملك الاردن ووزرائة وحكومتة بالفسق والفساد وانعدام الخلق

اللصيقة عبد السرابات مالك إحسان العايش يحرض الشعوب على الحكام ويستخدم الالفاظ البذيئة لوصف ملك الاردن ووزرائة وحكومتة بالفسق والفساد وانعدام الخلق

اقتباس:

87- مالك العتيبي
كاتب وباحث (الأردن)

بحـُكم نظرتي السياسية للمجتمـع العربي : هنالك تهاون واستخفاف واضح بالشعوب وذلك لسبب بُعد الديمقراطية في التعامل ولسبب بعد الشعوب عن الالتزام بالدين الرباني وهنالك تلاعب واختلاس في أموال الدول بفعل زعيم الدولة ورئيس الوزراء والوزراء ورؤساء الشركات وهنالك انعدام للأخلاق والأسلوب والتركيز في التعامل للشخص العربي رغم أنه بشر وإنسان له إحساس ومشاعر ولا مانـع من أن يتكاتف الشعب ضد حكومته ومن سيقف في وجهه ؟ الشرطة والأمن والجيش وهم أبناء الدولة والمتاظهرون أقرباؤهم والجميع يعاني

المشاركة رقم 87

المصدر
http://www.ceea.com/new/reviews.php?events_id=233&PHPSESSID=cfad29d1e006ef0a2b7096cefcd0bea4


اقتباس:


(9401) مالك العتيبي _ كاتب وباحث

تحية للقــراء بداية الإصلاح السياسي لديه مقدمات ومؤخرات . ولا بد من طرح الرأي للشعب واستقبال الانتقادات والاقتراحات . تعليق الأخ الحميدات جيد وأضيف إليــه : 1- أولا : الإصلاح السياسي يحتاج لمصلح سياسي فمن هو المصلح ؟ لا بد على المصلح أن يكون ذا دين وأخلاق ووطنية وولاء وانتماء للبلد والتراب الأردني وللبلاط الهاشمي . وعلى المستصلح إن استصلح الاختيار ليكون سياسيا في منصب سياسي وزاري أو نيابي أو نقابي أو كل شيء يدخل ضمن السياسة . الحياة كلها سياسة ومسايسة الحياة بأن تصدق معـها . فنريد من الساسة الصدق والحرص على البلد والمواطن وكرامتـه . المصلح فقــط هو جلالة الملك : عبد الله الثاني . وعليـه أن يختار المصلحين المحنكين للبلد ليست عنده عنصرية إقليمية عشائرية ليست له مصالح شخصية دنيوية . ويوجد من هؤلاء الكثيــر الكثيـر ولكنهم مغيـَّبــون . والمناصب كلها محتكرة . سئمنــا من الوجوه المكررة . العرب تحرروا وسيزدادو تحررا من العبودية الموجودة من : اغتصاب وانتهاك للحريات وتخويف وترويــع في البلاد . التغيير سهـل جدا والإصلاح سهـل ومن السهل أن يكون الأردني في نعــمة يُغبط عليــها . فمن أيها الساسة المشمر لذلك كفاني كلاما والسلام
http://www.alarabalyawm.net/pages.php?electronic=1&electronicArchDate=2011-02-27

توضيحاً لما يدعيه سفير الدجل والكذب والزندقه اللصيقه مالك إحسان

بسم الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قيل لي أنه لا زال يسلك طريق الكذب والإدعاء الباطل ويحاول أن يستخف بالعقول وأنه قدم إعتذارنا على صفحات المنتديات والذي لم يكن يوماً كما ادعى هذا الدعي وإن كان ما يقوله كِذبه قالها وصدقها بل حاول نشرها فـي كتابي هذا يفند مزاعمه ويؤكد تأصل الكذب في أعماقه فـ أنا إذ أعتذرت فـ هو عن حِدة صراحتي معه أما ما كتبته فـ أنا مؤمن به إن لم يغير قناعتي برهان ودليل واضح يضع النقط على الحروف حول النسب والإلتصاق بـ القبيله من قبل الدعي " مالك إحسان السرابي " المدعو " مالك العتيبي " وما يؤكد تمسكنا بـ خطابنا ورأينا في حقيقة إنتسابه لـ قبيلة الزود هو رفض طلبه المستمر بـ حذف موضوعه ( عتيبه الأرث الموروث ) الذي ذكرنا فيه وجهة نظرنا بـ إحضار الشاهد من خطابات رجال قبيلة الزود وشيخ قبيلته الأم في الأردن !!

قد يقول القائل لا يهم إعطاء مثل هذا أكبر من حجمه وهذا صحيح ولكن لا نريد أن نُستغل من قِبل مثل هؤلاء وأن نكون تُربه خصبه لـ جذورهم التي بدأت تفوح كذباً وزوراً وبهتانا فـ الحر تكفيه الإشاره وهذا خُطب كثيراً فـ زاد مع كل خِطاب كذب وإفتراء محاولاً إستغلال ما يتعرض له لـ صالحه لذا وجب علينا التنبيه لكي يعلم ويعلم غيره أننا لا نرضى أن نكون باباً لـ مثل هذا أو طريقاً يعبره المتمردون المنعزلون الراغبون في تغيير النسب بـ نزع رداء وإلتحاف آخر دون أن يكون هُناك دليل وبرهان يؤكد ذلك !!

وإنني إذ أكتب موضوعي هذا اؤكد فيه لكل من يقراؤه تسمكنا بـ رأينا حول الأنساب وقضيتها التي بدأت تنتشر في الجزيره العربيه كـ إنتشار النار في الهشيم ونحن لا نُنكر نسب أو نثبت آخر ولكننا نطالب أن يكون البحث بـ الطريقه الصحيحه بعيد عن مثل هذه الصفحات ولكن العارف بحاله وبكذبه يخشى الجلوس في مجالس الفصل ومثل مالك طالبه أبناء قبيلة الزود الذين نكن لها كل محبه وتقدير ونتشرف بهم وبإنتسابهم لقبيلة عتيبه بـ الحضور لـ مشايخ القبيله بما يملكه من أدله ولكنه يخشى مثل هذا فـ هو يعلم أنه لا يملك سوى كلام ردده وصدقه وخلفه دجالون يطبلون له !!

وعن موضوع إشرافه في منتدى قبيلة الزود على قسم الأنساب الذي ذكره في إحدى رسائله فـ هو يعلم أكثر من مُلاك ذلك المنتدى أن صفحاتهم لا يصوغها الرسميه وأن إدارته لا تمثل قبيلة الزود ورِجالها إنما تُمثل نفسها وإلا فـ كيف لها أن تعترف بـ إنتساب مالك للقبيله دون أن تثبت أحقيته بهذا الإنتساب لـ عتيبه وإن أحضر لهم ما يثبت فـ من حق أبناء عتيبه قبل الزود رؤية ذلك للإيمان به والإعتراف بما أعترفوا فيه !!

مع العلم بـ أن تضليل الحقائق وتزييف الوقائع ومحاولة التلاعب بـ تاريخ القبائل لعبه قذره حاول الكثيرون إستخدامها للوصول لـ مآربهم والخروج من دائرة قبائلهم لـ أسباب غير معروفه متمرغين في وحل حروفهم التي إمتلأت بها صفحات المنتديات دون أن يكون هُناك ما يثبت صحة ما يقولون ويدعون !!
لذا جرى من قِبلنا التنويه ،،،

اسأل الله لنا ولهم الهدايه إنه ولي ذلك والقادر عليه / نديم الحرف



تصريح الشيخ / برجس بن عمر بن سليمان بن نوار بن مصيبيح المقاطي العتيبي في اللصيقه المارق مالك إحسان

لاشك أن الاهتمام بالأنساب مما توارثه العرب جيلا بعد جيل وتناقلوه كابرا عن كابر، فذكروه في أشعارهم وخطبهم، وهو من العلوم التي يجب تعلمها والعناية بها فهي تدعو إلى تواصل الأرحام والتعارف بين الناس، لذلك قال تعالى(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) [الحجرات:13].

وقد انتشرت ظاهرة في هذه الأيام بل وزاد أوارها واشتد عودها، ألا وهي ظاهرة الانتساب إلى الأسر والقبائل بالزور دون دليل وحجة بل مكابرة وعنادا، وأملا في اللحاق بركب أهل الأنساب و الأحساب وكأنه هو الملاذ والمنجي في يوم العرض والحساب، وهذه الدعاوى تردد ولو كان ذلك على حساب الدين و الأمانة. ولاشك أنها ظاهرة تنبئ عن المقدار الذي وصل إليه المجتمع من تهافت على ادعاء الانتساب وخوض لجج الكذب والتلفيق، ولاشك أن ذلك مظهر خطير، ومسلك مذموم. وهذا الشخص المدعو مالك احسان ممن افتعلو هذا المنكر بتزوير اسمه واضافة لقب العتيبي الى اوراقهم الشخصيه .


-----------------------------------

السلام عليكم جميع ... انا برجس عمر سليمان نوار مصيبيح المقاطي من الاردن وابي اتكلم لكم عن عتبان الاردن والمعتنتبين ان جاز التعبير لايوجد بالاردن عتبان سوى سليمان النوار ومجري النوار وجويبر الثبته هم الذين اتو مع الشريف وامير عتيبه الشيخ عارف مجري النوار وفي احد المناسبات جلست معه وهو يكون ولد عم ابوي وسألته بالحرف عمو وش سالفة المذكور مالك النفيعي كما يدعي وتدوينه لتاريخ عتيبه والتكلم باسمهم فأجاب (هذا انسان كذاب ) واقولها لاي شخص بالاردن اذا عندك كلام غير كذا تكلم وهنا وابي يقول انا عتيبي علشان احط اصابعي بعينه وانا اقول لهذا اللي اسمه مالك انت وش انت تبي اتكلم واقول ان والدك احسان جه الاردن بالتسعينات من الكويت ولقب عتيبه انضاف لكم هنا

-----------------------------------

اخي الكريم ..الشيخ عارف المجري اهو ولد عم ابوي لكن قول الحق والصدق لايعرف قررابه ولا مقربيين عتبان الاردن معروفين من هم واتحدى اي شخص يقول غير الكلام هذا اولاد واحفاد كل من المرحومين بأذن الله جدي الشيخ سليمان بن نوار بن مصيبيح المقاطي واخيه الاصغر مجري النوار والشيخ جويبر بن جازي الثبيتي (ابو محمد) اما الباقين فكلامك اخ علي صحيح عارف المجري من قام يتجنسيهم واضافة اسم قبيلتي لهم والان توجد بالمحكمه دعوه بحق هؤلاء الذين تم عتبنتهم .

-----------------------------------

اخي الكريم علي اول شي سلمت ع موقفك الرجولي والدفاع عن قبيلتي وكل الكلام اللي انت كاتبه ع راسي وعيني لكن انت قلت انه رجال نذل ووسخ وحقير وحنا اكبر من ان نزل نفسنا لمترجل مثل هذا وبخصوصك انت اي والله اعرف منو انتم الطفايله ونعم العشاير وتربطنا بهم نسب وصداقه واخوه وبخصوص الفئه هذي الذين انتمو الى قبيلتي بالتزوير فانا اقول لهم استحو على نفسكم يامرتزقه وتعلمو دوم ان القبايل اهي اللي تفخر برجالها مو الرجال تفخر بقبايلها وبخصوص عارف المجري ترى في اي وقت يبي اي شخص يزوره او يسأله اي سؤال ترى انا اروح وياه واوصل له واذا تبي رقمه او رقم اي احد من عياله سواء نضال او مراد او حسين او محمد انا اعطيك ياه وبأمكانك تسأله اللي تبيه

-----------------------------------
وبخصوص العيل المبعوص هذا اللي اسمه محمد الرروقي اقول له بخصوص ان برجس عمره 4 سنين فهذا كلام ميه ميه لان اسمي يعرفه تقريبا معظم الاصدقاء هنا وهذا اسم ولدي وجميع من حولي ينادوني بهذا الاسم من مصغري واسمية ولدي بهذا الاسم اما اسمي فانا اكتبه هنا محمد ولد عمر السليمان عمر السليمان اللي يهبه الصغير قبل الكبير وبخصوص الاسم فانا كتبت من قبل ان هناك تحفظات معينه لكن سوف اكتبها لان لايوجد عندي اهم من قبيلتي التي لم اقم بيوم من الايام عند سؤال اي شخص ييقول انت عتيبي اردني ولا سعودي فكانت اجابتي انا ماهمني لاسعودي ولااردني انا عتيبي وبخصوص التحفظات فانا ملازم اول باحد الاجهزه الامنيه الاردنيه .

-----------------------------------

ودامه يقول انه كان عند عمي عارف فاقول انت كذاب ودجال لان الفتره هذي ابو نضال بوعكه صحيه ولا يقدر على الكلام وانه لحد هذه اللحظه لايعلم بوفاة اخيه ماجد بسبب حبه الشديد له واخفينا عنه هذا الشي لكي لا تتدهور صحته ودامك عتيبي يااخي عطني رقمك تعال وتكلم من رجال لرجال اقسم بالله العظيم لاضع نعولي بوجهك انت ومالك الزفت الفلسطيني اللي صار يشيخ رعايين ويضمهم للقبيله اهو وولد الحرام اللي اسمه خالد خريسات واقول له حنا اسيادك واسياد ابوك واذا تتكلم باسمنى بيوم من الايام ترى اكون مو برجال اذا مااذبحك ذبح موت واخلص الجميع من فتنتك وخلط الانساب

-----------------------------------

السلام عليكم جميع ... دكتور خالد شلونك اكيد عرفت من اكون لك ودي واحنرامي لكن اخي الكريم ابي اعرف شي واحد اانت مخول بالدفاع عن عتبان الاردن او انت عتيبي او وش السالفه !!!اخي الكريم حنا عتبان وش جابنه للخريسات او العايش وانا اليوم تحاورة ع الخاص انا ومالك العايش واعترف اني سبيته وشتمته وهددته بان لايتكلم باسمنى لان العتبان اللي بالاردن معروفين وانت بداخلك تعرفهم زين فقام مالك بقول لي ااسف ان يوجد من احفاد سليمان النور شخص يشتم ولو حفظه وتمسكه بالقران الكريم لرد الشتائم وقال سوف ابذل جهدي لعمل اجتماع قريب للعتبان واقول لهم ان محمد ولد عمر السليمان قام بشتمي فجاوبته !!! دامك من حفظة القرأن الكريم الاتخجل من نفسك وتنسب نفسك لقبيله لا تبت لك بشيئ وبخصوص الاجتماع قلت له شلون تبي تسوي اجتماع يخلو من اي عتيبي قول اجتماع فلسطينين مايخالف لكن تقول اجتماع عتبان الاصيايل ماتقوده الكدش نقودك ونقودك مليون مثل شكلك فاياخي الدكتور خالد اتمنى منك ان لاتددخل في قبيلتنا وتتنتبه لمستقبلك وتخلي تنظيرك وثقافتك وافكارك لقبيلتك واكون شاكر لك.

-----------------------------------

اخواني الكرام توي كنت جالس مع عمي عبدالله بن سليمان النوار وتحدثنا بالموضوع ةقد اكد لي بقوله لايوجد عتبان بالاردن سوى جدي واخيه مجري والشيخ جويبر وهذا الكلام منقول عن لسان الرحوم باذن الله جدي الشيخ سليمان النوار وان كل هؤلاء الذين يدعون بانهم عتبان ليسو بعتبان انما فلسطينين ودجالين وان من قام باضافة اللقبيله لهم المحاكم الاردنيه يتزوير وثائق ابان دخول العراق الكويت واعطائها للمحاكم الاردنيه التي قامت بتثبيت القبيله ودور الشيخ عارف المجري بالموضوع انه سكت عن الموضوع هذا وانا لااابرئه بالعكس لو اراد الشيخ ابونضال عدم عتبنتهم لستطاع . اما بخصوص محمود هذا فانه كذاب لان لايوجد اسم محمود بين ابناء الشيخ جويبر ولا احفاده واولاد الشيخ يشغلون من مناصب كبيره بالاردن محمد الجويبر مدير مطار الملكه علياء الدولي وامين سر اكبر نادي رياضي بالاردن وهو النادي الفيصلي واحمد طيار ومهند مسؤول في الديوان الملكي الاردني وامجد مدير شركه اسبانيا وليسو جميعهم بحاجه للسفر لاي بلد لطلب الرزق.

-----------------------------------

اخي اقسم بالله العظيم والله على مااقول شاهد اجتمعت مع حسين المجري وتكلمنا وتتطرقنا لموضوع الولد هذا اللي اسمه مالك فقلت له وش سالفته الخبل هذا ضحك وقال يارجال وش لك فيه هذا انسان كذاب ودجال وكلمني بيوم يقول ابو خالد ابي اخذ من وقتك وازورك المكتب فقال له في اي صفه تزورني فقال اكتب تاريخ عتيبه فقال له انت فلسطيني ووالدي اللي عمل لكم قيمه شلون تكتب تاريخنا رح ياولد دور غير هالسالفه لارجعكم تاكلو وياه الحمير

-----------------------------------

احسان محمد عايش والد ل 12 عيل من داوود الى صقر والدته لطيفه من فلسطين وله من الزوجات اثنتين احدهم من مواليد 1966 والثانيه من مواليد 1979 طبعا من جيل ابنه الكبير داوود ( لاحظ الفرق بالعمر) زوجته الاولى وهي والدة المذكور مالك لابارك الله به اسم والدها محمد فضل ديراوبه طبعا بحياتنا ماسمعنا بهذي العائله (الديراوبه ) وعادة الشيوخ مايتزوجو غير بنات الشيوخ والثانيه تبلغ من العمر مايبلغه دواود ولد احسان واسم والدها محمد الاخضر طبعا من مخيم اربد فلسطينيه لا اصل لهم ولافصل .

-----------------------------------

وسؤال موجه لاي شخص بالاردن يقول عن نفسه عتيبي؟؟؟ عند دخول الهاشمين الاردن كان وقتها ثلاث اخوه موجدين اولهم سليمان نوار مصيبيح وثانيهم مجري نوار مصيبح ويوجد اخ ثالث لهم لايعلمه الا العتبان الحقيقين من هو ؟؟ اجيبو يامن تفصيلو وتتدعو العتبنه لايوجد عندكم سوى الكلام الخرطي الذي تحفظوه من المنتديات والمواقع الفاسده الت تقوم بتزوير المنابت والاصول واذا انت حاليا موجود وتقرء مانكتبه ياولد الشيعي اجب لا تختب خلف سستار يالوسخ ياولد الوسخ.


-----------------------------------

ولي تعقيب بعد على موضوع قد تناقشته انا وانت بخصوص المدعو مالك احسان لا بارك الله به..... قلت لي بانك صديق مقرب لولد عمي وهو الدكتور نضال عارف مجري وانك سالته بيوم عن المدعو مالك فقال لك انه ليس بعتيبي وقد اخبرك قصة هؤلاء المرتزقه .... مو هنا الموضوع لان هذا الكلام مايختلف عليه اثنين ....(الموضوع) تفاجئت واستغربت واندهشت باليوم الثاني من النقاش بانك قمت بحذف جميع التعليقات التي قلتها من حقائق عن التصاق المدعو مالك بقبيلة عتيبه فتسالت بداخلي ماالسبب دكتور قدير له مركزه الاجتماعي ومن القبائل المعروفه بالسلط يحسب حساب لعيل فلسطيني كاذب دجال عمره لم يتجاوز 18 عام ...( ارجو التوضيح دكتور عن السبب) .

-----------------------------------

هلا بالاخت العتيبيه العتيبيه هذا شخص اسمه مالك احسان محمد العايش موجود بالاردن يدعي انه امير وسفير عتيبه في بلاد الشام اتو من الكويت الى الاردن بعد دخول العراق للكويت ومعهم وئائق مزوره يدعون بها بانهم عتبان وتم اضافة لقب العتيبي الى وثائقهم واثباتتهم الشخصيه من قبل المحاكم الاردنيه ولم يكتفو بهذا الشي من الفسق والفجور وقلة الامانه بل اصبحو يدعون بانهم شيوخ عتيبه ويكتبو ويدونو في المواقع والمنتديات تارخ العتبان مع ان الجميع يعلم انهم فلسطينيين والدهم طرد من الكويت بعد ان كان مؤذن في احد المساجد وسبب طرده
http://www.facebook.com/groups/261771930531028/?ref=ts

الفـرق بين الحمار واللصيقه الفاسق مكفر علماء الدين مالك إحسان ؟؟

علاقة طويلة ربطت بين الإنسان و الحمار، فذاع صيته في كتب الأدب و الثقافة، و رسم المؤلفون صورة متنوعة تشترك معظمها بالدعابة، و كثيرا ما اتهم هذا الحيوان بالغباء و البلادة، و كان اسمه مرادفا للشتيمة، رغم كل تفانيه في خدمة البشرفي الماضي و الحاضر.

حتى العلم نفسه اتهم بالقسوة على الحمار، حين أفتى عالم الحيوان البروفيسور " إميل تياري" سنة 1908، إن الحمار يمكن أن يتحمل ضربا أكثر من الحصان. كما تشير الأمثال الشعبية في أمم عديدة إلى الحمار بالسوء و المذمة، و قد نرى الحمار مرغوبا فيه اضطرارا كالمثل السعودي القائل" حمارك و لا بعير جارك".

و إذا كان هناك اتهام لطبقة من المؤلفين بأنهم أنكروا و زيفوا التاريخ، حيث نجد في المكتبات العالمية عشرات الكتب عن الخيول، و لكن على المرء أن يفتش في عشر مكتبات ليجد كتيبا عن الحمار. إلا أن هذا الحيوان الأليف استعاد اهتمام الكتاب و الأدباء العرب المعاصرين،. الذين اتخذوا من الحمار رمزا، لأنه من أكثر الحيوانات صبرا على الشدائد. و كان الأديب توفيق الحكيم من أبرزهم، ونجد له كتبا تحمل عناوين مثل" أنا و حماري" و " حماري قال لي"، و قد يكون مرد تأليف الحكيم عن الحمار، أنه كان عضوا بارزا في جمعية الحمير التي كانت تضم عددا بارزا من المثقفين العرب!.
و قد عرف عن العقاد أيضا أنه كان يقدر الحمير و يدافع عنها، و كتب عنها قصة قصيرة و أكثر من مقال، في محاولة منه تبرئتها من تهمتي العناد و البلادة. و يقول" انه يرى غباوة الحمير مثل من أمثلة الظلم الذي يثبت و ينتشر بالإشاعة. فليس الحمار بالغبي و لكنه عنيد إذا أراد العناد لأمر لا يفهمه غيره، و هناك فرق بين الغباوة و العناد، أما فيما عدا هذا فالحمار فهيم بمقاييس كثيرة من تلك المقاييس التي يقاس بها ذكاء الحيوانات".
و في الكويت أصدر المؤلف الكويتي المعروف الدكتور عادل العبد المغني كتابه الطريف " الحمار في الأدب و التراث الكويتي"، حيث قدم لمحات هي جزء من تاريخ الكويت في أول منتصف القرن الماضي، و كان الحمار يعتر عصب الحياة العملية في تلك الفترة، و كان من أبرز مهامه نقل المياه للناس و البيوت في قرب جلدية، عندما كان الماء ينقل إلى الكويتيين
في سفن خاصة من شط العرب بالعراق.

على أية حال، الحمار مظلوم عبر التاريخ، و لكنه لا يشتكي. و يكفي أن الإنسان سخره لخدمته منذ زمن بعيد، حيث ذكرت الكتب و الموسوعات أنه استخدم من الإنسان قبل أكثر من خمسة آلاف عام، من قبل قدماء مصريين و الآشوريين بعد اكتشفوا صبره و قوة تحمله و فائدته العظيمة التي تتعدى نفعه الجسدي إلى نفعه العام. حتى أن الملكة الفرعونية كليوباترا كانت تشرب حليب إناث الحمير بحثا عن بياض البشرة و نضارتها و نقائها.

و المتتبع لسيرة هذا المخلوق الذي ضرب أروع مثل في الصبر و التحمل و التواضع، و الذي شارك الإنسان مشوار الحضارة منذ الأزل. قد يخجل من ثراء الأدوار التي تلعبها الحمير في العالمين العربي و الإسلامي، أدوار ثرية تؤديها هذه لدواب الناهقة في عوالم الحصار و الفوضى و الخمول.

فقد برز الحمار كوسيلة نقل مهمة في ظل الإغلاق الذي تفرضه سلطات الاحتلال الإسرائيلي للمناطق الفلسطينية، و إغلاقها للطرق الرئيسية و الفرعية، و شق طرق أخرى استيطانية، و الاستمرار في بناء الجدار العازل. و رغم هذا الدور النضالي الخطير الذي تلعبه الحمير في مواجهة الحصار، لكن أهالي غزة بدأوا يشتكون مؤخرا من تكاثر الحمير في قطاعهم المحتل! و قدر مسؤول في بلديتها عدد الحمير و البغال بما يزيد على16 ألفا. و لأن شر البلية ما يضحك، راح يسرد طرفا عن معاناة الفلسطينيين مع النهيق عد الفجر، و لك أن تتصور انطلاق هذه الضوضاء الصوتية دفعة واحدة، ما إن يبدأ حمار بالنهيق حتى يتبعه الثاني والثالث إلى ما لا يحصى من الأصوات المنكرة. و كان الحمار يعلن بهذا النهيق، نفاذ صبره من ظلم إسرائيل التي لم يسلم منها بشر و لا شجر و لا حيوان!.

أما في أفغانستان ، و في حمأة الانتخابات الأفغانية ، عزت وسائل النقل و وسائطه، فلم يجدوا لهذه المهمة الصعبة غير الجحاش، تماشيا مع قول الشاعر: إذا كنت في حاجة مرسلا فأرسل حمارا و لا توصه. فعندما أراد الأفغان توزيع منشورات الانتخابات في القرى النائية، نهق الحمار: أنا لها، و كان معه ثلاثمائة من بني نهقته!. و هذا دليل على حكمة الإمبراطورية الأفغانية، فهي لا تريد إصابة القرى بصدمة قاتلة، كأن تتبرع بسيارات لنشر الديمقراطية، ففي هذا خطر جسيم، سيارات في أصقاع السماء و الأرض؟ خير للجميع أن تصل الديمقراطية على ظهور الحمير، فتكون
مألوفة لا غريبة و لا تتبعها ضريبة!

لله در الحمير، تسهم في فك الحصار، و نشر الديمقراطية، و الرقي بمستوى الفن، بعد أن أثارت أغنية " بحبك يا حمار" لسعد الصغير جدلا واسعا في دنيا الغناء.. فهل نجعل منها شعارا و ربما تقييما للدور الذي تلعبه الحمير في أوطاننا بكل جدارة و إتقان؟!.



السحنات الرومانية الأوربية وعلم قيافة البشر والحكم بالأنساب

السحنات الرومانية الأوربية وعلم قيافة البشر والحكم بالأنساب

خووووووووووووووووووووذ



سأل سائل وعند عتيبة الخبر اليقين

الجزء الأول


تحية للهيلة وللقائمين عليها كمنتدى نطل من خلالها بمودة وإجلال على قبيلة عتيبة بكل ما فيها من نقاء وأصالة كما هو النبع الصافي الذي لايعكر صفوه متسلق او دعي بفضل ما لديها من حكماء وباحثي انساب واسعي الاطلاع محيطين بكل فروع وتشعبات هذه القبيلة الكبيرة دون إغفال شاردة أو واردة.


لكن على ساحة الأردن تثار تساؤلات ... هناك دعاوي انتساب مستحدثة من العيار الثقيل من عشائر شتى من مختلف المنابت بزعم الإنتماء الى قبيلة عتيبة نسباً وأصولاً مما يستوجب الرد والتوضيح كون هذه الإدعاءات ظهرت على السطح في هذا الوقت بالذات ولم نقرأ عنها من الباحثين المتقدمين في علم الأنساب وهم المرجعية التي يعتد بها في هذا الشأن....سأكتفي بالحيادية وديدني جلاء الحقيقة ممن يعنيهم الأمر من أبناء عتيبة المطلعين كي لاتختلط علينا الأمور مع إيراد بعض النقاط التي أتوخى منها إغناء البحث والتقصي. فعلى كل حال من الطبيعي أن يكون الناس مؤتمنين على أنسابهم وأهالي مكة أدرى بشعابها.


أقول هناك عدة أطراف على الساحة الأردنية والفلسطينية منها طائفتان هما: عائلة من أبناء النفيعات في فلسطين وعائلات عديدة أخرى في فلسطين والأردن منها الحفاة في بلاد نابلس (قرية بُرقة والقرى المجاورة لها:بيت امرين، اجنسنيا، سبسطية، نصف جبيل، الناقورة، وغيرها)، الدعاجنة في ديار الخليل،الفهيدات في منطقة أريحا وبيسان،الدلابيح في بني حسن،آل الشرابي في نابلس ويافا،آل دلبح في ذنابة،القوابعة في الطفيلة،الحسينية وخليفة في أم الفحم في جنين،آل طه في نورس في جنين،الحناتيش،الروسان،الثبتة،عشائر وعائلات في طول كرم وديارها وهم: الأشقر،الجلاد،حنون،فياض. بعض هؤلاء الأطراف يزعمون الأنتساب الى عتيبة بدون دليل مكتوب أو وثيقة أو سرد متواتر عن الآباء وقاموا بتعديل اسم العائلة على جواز سفرهم إلى عتيبي في عرض اوكازيون هم ومن لفّ لفهم ومن استطاعوا ترغيبهم بالفوائد والمكاسب المحتملة من مثل هذا الإنتساب بغض النظر عن الإختلاف في العشائرية والقرابات وهذا ما أثار حفيظة كاتب هذه السطور باحثاً عن إجابة تشفي صدور قوم مؤمنين ولو لم تكن هذه الحركة حديثة العهد لأخذنا بامكانية صحة هذا الأمر ومن هنا يأتي التساؤل والاستغراب المشروع.


*أولا: بعض أفراد النفيعات: كفانا السيد محمود أبو تمام الرد في مقاله المنشور على موقع الهيلة بالإقتباس عن الباحث الاحيوي من تأكيد معظم هؤلاء الأفراد له إنتمائهم الى بني عقبة (عقابنة) ( وهذا معروف لدى شيوخ العشائر التي سكنت المنطقة) وبأنَّ مساعيد الأردن والعمرو وقبائل أخرى لا مجال لحصرهم هم أبناء عمومتهم أفلا يعني هذا صحة ما أكده الباحث أبو تمام أنهم ليسوا من النفيعات نسباً وانما سكناً وجواراً وأنَّ النفيعات وهم ثعلبة قبيلة طئ القحطانية كما هو ثابت وموثق لدى الباحثين المتقدمين منذ ما يزيد عن ألف عام فأين هم بالنسبة الى النفيعات الطائية والى قبيلة عتيبة التي يحاولون إلحاق قبيلة طئ بها؟ وهم ياسبحان الله ليسوا من الإثنتين وانما هم كما هو واضح من أقوالهم من بني عقبة الجذامية القحطانية بما فيها من مساعيد وعمرو وعقابنة واحيوات وحويطات، ولدى إطلاعي على موقع النفيعات على شبكة الانترنت قرأت لمن قال أنّه ابن عم أفراد تلك العائلة التي تثير الزوابع والأوهام بانتسابها زوراً وبهتاناً الى النفيعات حيناً والى عتيبة حيناً آخر واسمه السيد خيري السرابي بما يبدو لنا أنّ لديه صحوة ضمير واعتزاز بالنفس و مخافة من الله يعيب عليهم هذا التصرف (من حيث أنّهم في كلِّ وادٍ يهيمون) ناعتاً إيّاهم بالفئة الضّالة عسى الله يهديهم سواء السبيل .


سأل سائل وعند عتيبة الخبر اليقين

الجزء الثاني

*ثانيا: مزاعم بعض عشائر أهالي قرية بُرقة وغيرها من القرى المجاورة قضاء نابلس: من المعلوم أنَّ هناك قرية أخرى في قضاء رام الله من الضفة الغربية تسمى بُرقة أيضاً، وبُرقة هذه ( بضم الباء) يلفظها الفلاحون عندنا ( بُركة) وهي ليست بالقطع بَرقة عتيبة وهنا مربط الفرس فكان المسافر منهم من الأردن الى الكويت والسعودية عند مروره على موظف جوازات الحدود ويقرأ موظف الجوازات على جوازات سفرهم كلمة مكان الميلاد: بُرقة يبادر بالسؤال بسطحية وسذاجة الجاهل بالأنساب هل انت برقاوي عتيبي ؟وعندما يقرأ نفيعات يسأل هل أنت نفيعي؟ وهذا ما فتّح عيون هؤلاء المسافرين الى عتيبة خاصة وأنّ النسبة الى بُرقة هي بَرقاوي تماماً كما هي النسبة الى بَرقة وكذلك النسبة الى نفيعات: نفيعي كما هي النسبة كذلك الى النفعة، ومن هنا يقع خلط التشابه في الأسماء وهي كثيرة جداً لدى العديد من عشائر الجزيرة العربية ولا تعتبر دليلاً قاطعاً لإثبات النسب فكوني بَرقاويّ معاذ الله أن أدّعي الانتساب الى بَرقة وهي بطن من عتيبة وانما نسبة الى البلد التي هي بُرقة مع أنني ولدت في قريتي الثانية ذنّابة.


- هذا التعتيب ( اقصد التنسيب الى عتيبة ) لم يسمع به الا إثر حرب الخليج،لماذا في هذا الوقت بالذات وليس من قبل؟ هل نقول صح النوم أم ماذا؟


- عندما تبيّن لهؤلاء انّ بُرقة (بضم الباء) ليست هي بَرقة (بفتح الباء) أصبحنا نسمع عن اسم "الحفاة" استنباطاً من نزاعات تمت بين فريقين من أهل القرية أحدهما يسمى سيف والفريق الآخر يسمى حيف فكيف تحولت كلمة حيف سابقاً لتصبح حفاة لاحقاً؟ ولماذا لايكون الحفاة هؤلاء مثلاً من متعان من بلحارث وليس من طلحة الروقة؟ مجرد تساؤل ما لم يثبت الدليل.


- لم نسمع من آباءنا عن وجود وثائق ثبوتية لدى أهل هذه القرى عن هجرة تمت من قبيلة عتيبة الى هذه المنطقة ولم نرَ شجرة عائلة فيها تسلسل جدود من الجزيرة العربية سوى روايات مستحدثة عن بعض العامّة تحتمل التأويل في النصوص ومثل ذلك كثير جداً هذه الأيام كرواية أنّ صلاح الدين الأيوبي ذهب الى القريات وأحضر معه مجاهدين من عتيبة وهذا غير ثابت تاريخياً ومن المعلوم أنّه لم يحدث نزوح لعتيبة من الحجاز إلا الى وسط الجزيرة العربية في نجد ولم نسمع عن هجرات أو نزوح الى الشمال أو بلاد الشام بهذه الأعداد الكبيرة اذ لا يعقل أن تتم من الجزيرة هجرة كبيرة تحت جنح الظلام ولايؤرخ لها أبناء عتيبة من مصدرها ونبعها الصافي في الجزيرة العربية وأستدرك قائلاً: لو سمعنا تأكيداً من حكماء عتيبة بحركة نزوح على هذا النحو لسلمنا بذلك بالسمع والطاعة.


- أبناء هذه العائلات بيض البشرة في الغالب الأعظم تكاد تكون سحنتهم اوروبيّة مما يرجح كونهم منأصول رومانية دخلت في الاسلام زمن الفتوحات ولا يرى الا في النادر القليل جداً وجوهٌ بسحنة يمكن ردها بالفراسة الى الجزيرة العربية ومما يدل على ذلك هو أنَّ اسم احدى هذه العشائر " دغلس " وهذا الاسم هو في الأصل أعجمي معرب من اسم دوغلس (Douglas) وقد قرأت على موقع الهيلة نداء من أحد أبناء هذه العشيرة يطالب العتبان بالضغط على حكومة الكويت للسماح له بادخال عائلته للالتحاق به في الكويت على أنه عتيبي، ألا يحق لنا أن نشتم من هذا الأمر السعي وراء مكاسب شخصية في الأساس؟ .


- من المعروف أنّ قرية بُرقة وما جاورها كانت مأهولة منذ القدم وعلى جوارها كانت تقع مملكة السامرة (سبسطية) وتملؤها اشجار الزيتون المعمرة منذ زمن الرومان ولها مكانة دينية عند العبرانيين والمسيحيين على السواء ولاتزال حتى الان بها كنيسة مسيحية فيثار هنا تساؤل كيف تم احلال عشائر بدوية بها وبمن جاورتها من قرى والمعروف عن المسلمين عدم طردهم لسكان المناطق المفتوحة بل أنّ سكان هذه المنطقة كما هو معروف دخلوا أفواجاً في دين الاسلام وبقوا في قراهم.


سأل سائل وعند عتيبة الخبر اليقين

الجزء الثالث والأخير


هنالك قصة يتذكرها كبار أهل القرية وما جاورها قالها لي أحدهم أنه في حوالي عام 1962 على اثر حدوث قحط في الضفة الشرقية من الأردن فقد نزحت بعض الاسر البدوية بمواشيها طلباً للكلأ والعشب وكانت الضفة حينها في ظل الحكم الأردني فهب أهل القرية يصرخون البدو! البدو! واشتبكوا في شجار معهم لمنعهم من رعاية مواشيهم ورغم محاولة الشيخ البدوي إقناعهم بالسماح لهم بالرعي مع تأكيده لهم بالحرص على عدم الاضرار بمزروعاتهم وقوله لهم (أرض الله واسعة فلاها ) ولكن بدون جدوى مما اضطره هو ومن معه من الرعاة الى إطلاق عيارات نارية في الهواء فانهزم أهل القرية من أمامهم الى أن تدخل الجيش الاردني المرابط في الجوار في منطقة المسعودية قام على إثرها شيخ البدو بذبح عدد من الخراف وعمل وليمة للصلح بين الطرفين إلا أن اهل القرية ومع الاسف لم يقوموا برد الدعوى بوليمة تقابلها، قلت (لو كان أهل هذه القرية لديهم شعور بانتماء قبلي لكانوا احسنوا وفادة هؤلاء البدو والترحيب بهم على فرض أن بعضهم من بعض وللأمانة أمام الله ورسوله فلم الاحظ صفات موروثة لديهم سواء اكانت شعراً نبطياً أو قهوة عربية تدار في مجالس القوم أو رقصة سامري أو خيمة شعر تنصب هناك أو ما يتحلى به العربي البدوي الاصل من كرم وحسن ضيافة قلما تجد لها مثيلاً عند الحضر وانما يصطنع البعض مع الأسف اللهجة البدوية بأن يلوون ألسنتهم بلكنة ركيكة مصطنعة.


* ثالثاً: أصل حركة التعتيب (التنسيب الى عتيبة): هنالك شخص يدعى احمد ياسين (أبو غسّان) وكان ابوه يلقب أبو الزرعيّة وعمل الاب حارساً لسكة الحديد ايام العثمانيين والانجليز من بعدهم يقال انه ليس من اهالي بُرقة وانما صاهرهم (والله أعلم)، بينما عمل المرحوم احمد ياسين شاويشاً في الجيش البريطاني أيام انتداب فلسطين واخذه الانجليز مع جملة من اخذوهم معهم الى مستعمرتهم السابقة الكويت وعمل مساعداً لمدير المناقصات في شركة الزيت العربية المشتركة بين الكويت والسعودية في الكويت (الشاهين) وأصبح يعرف باحمد ياسين العتيبي بعد أن أضاف كلمة عتيبي الى جوازه وعلا شأنه في الشركة ولا يعرف لماذا قام معلق صوت العرب احمد سعيد آنذاك بذكر اسمه مع اشخاص اخرين متهما اياه بالعمالة للانجليز لاكثر من مرة. ولخلافه مع وزير النفط الكويتي الشيخ علي الخليفة الصباح قدم استقالته وعاد الى عمان وفتح محطة وقود (محطة العتيبي) في شارع الجاردنز ؟ ومن المؤسف أنه ادعى لأحد الكتاب المعاصرين في الأنساب أن أباه قدم الى الأردن مع المغفور له الملك عبد الله الأول وهذا مخالف للحقيقة كما بينت سابقاً- وبدأ نشاطه بالاتصال بأحد ابناء عتيبة لتشكيل تجمع لابناء عتيبة ثم أخذ هو والسيد عارف مجري العتيبي(عسكري متقاعد) بحركة تحويل ابناء النفيعات وبُرقة وغيرها لعتيبة وفي زمن الملك المرحوم خالد آل سعود توقفت هذه الحركة وتبرء السيد عارف من هؤلاء الاشخاص قائلا في كتاب الى الحكومة السعودية موجود نصه لدى بعض الاشخاص أنهم فلسطينيون لا يمتون الى عتيبة بصلة ثم عاد بعدها بالعمل على تنسيبهم الى عتيبة وتوكيل محامٍ جاهز الى جانبه لارسالهم الى المحكمة لاضافة اسم عتيبي الى جوازاتهم الى ان توقفت الحكومة الاردنية عن قبول تعديل اسماء العائلات مؤخراً والآن فان السيد عارف مجري العتيبي يوزع بطاقته الشخصية هنا وهناك على انه رئيس رابطة ابناء عتيبة في الاردن.


أسرد هذه الوقائع بدون تعليق وبحيادية تامة علماً بأنّ بعض من تورطوا بإضافة إسم عتيبي هم الآن مأزومون وفي حالة هروب الى الامام ويلجأون الى استثمار بعض الكتّاب المعاصرين الباحثين عن الشهرة والكسب المادي والمستعدين لحياكة أيّ تلفيقات من هنا وهناك.


أقول هل يصحّ ما قاله لي أحد الشيّاب من أبناء عتيبة القادمين الى الأردن في مدينة الزرقاء "لايوجد عتبان في الأردن الا الذين جاءوا مع المغفور له الملك عبد الله الأول" لنسمع القول الفصل ممن يعنيهم الامر من أبناء عتيبة حول هذا الموضوع الذي يستحق البحث ومناقشة ما لدى هؤلاء الناس من روايات تحتمل الصواب والخطأ.


إظافة وتعقيب ورد علي الموضوع


من عدنان البرقاوي الى الأخ الكريم سيحان:أجل وأقدر تعليقك على ما سميته جزئية بسيطة حول موضوعي حول نسب أهالي برقة /نابلس فلسطين أنا يا أخي عرضت ملاحظات وشواهد ألتمس الإجابة عليها من حكماء وأهل الدراية في الأنساب من أبناء عتيبة وأرجوا التماس العذر لي في ابداء الشكوك حتى يأتيني اليقين وكما قلت عند عتيبة الخبر اليقين .هنا يا أخي الساحة الأردنية و الفلسطينية تشكل الخاصرة الرقيقة لعلم الأنساب فهناك عائلات وعشائر بأسماء مستحدثة ربما انسلخت عن مسمياتها الأصلية أخذت تنفذ من ثغرة تشابه الأسماء وحمى الكتابة عن الأنساب مع وجود كتاب معاصرين مرتزقة مستعدين مقابل حفنة من المال أن ينسبوا العائلات والأشخاص حسب ما تختار هذه العشيرة أو تلك من القبائل التي ترغب في الانتساب اليها ومن هنا ياتي دور هذا الكاتب المرتزق لتزوير الحقائق واستغلال تشابه الأسماء وتنسيق الروايات الملفقة مع هؤلاء الأشخاص .


أخي سيحان ليست العبرة بما يقوله الناس عن نسبهم فقد يقرأون كتب أنساب ويقولون أنهم من كذا فرع كذا ولكن العبرة بالوثائق والأدلة وتسلسل شجرة النسب منذ القدم واجراء اضافات عليها من أسماء جدود باستمرار وعليه من الخطا أن نعتمد على كلام العوام او الكلام غير المدعوم بالاثباتات وأسوق مثلا على بعض الكتاب على الساحة الأردنية ومنهم راشد الاحيوي (الذي لايمكنني مع الأسف أن أسميه باحث انساب ) كيف قام بتقديم ما سماه بحثا عن قبيلة النفيعات بتنسيق أقوال من أبناء عائلة لم ار في حياتي واعتقد انني لن ار في حياتي افتراء وتدلسا مثلما قرات عنهم وعن هذا الكاتب الذي نسبهم الى أكثر من قبيلة في نفس الموضوع ثم أعادهم الى اصول قحطانية ثم نسبهم الى قبيلة عتيبة وهم الذين شهدوا واشهدوا نسائهم على انهم مرة من بني عقبة ومرة من النفيعات ومرة من غيرها حتى انك لاتستطيع أن تعرف لهم نسبا واحدا، ومن هنا فقد ثارت العديد من القبائل على هذا الكاتب وانكروا عليه هذه الخلطة في الانساب بينهم وبين القبائل الاخرى وبعضها الزمه ب"قعدة حق" على سبيل التشابه في الاسماء في قرى فلسطين هناك في دائما القاب تلقب بها العائلات :حافي ،عريان، أبو شيبة ...... هل نجزم ان شخص لقبه ابو شيبة هو من الشيابين من برقة عتيبة؟ أم من الشيابين قبيلة ثقيف؟أو أنه بالقطع لا يمت لهما بصلة وأنه مجرد اسم على مسمى؟


وهل نقول عن مساعيد الاردن وهم من الحويطات أنهم من الأساعدة أو من عتيبة؟بمجرد أن يدعي بعضهم بذلك؟ أو أن يسوق لهم ذلك الكاتب راشد الاحيوي كذلك قبيلة الروسان في شمال الأردن فهذا الاسم موجود في ست قبائل: برقة عتيبة والمقطة من برقة عتيبة ومن طويرق ثقيف وثبتة جنوب الطائف وآل عقبة وسنجارة من شمر وهم بالتاي ليسوا من عتيبة وانما من شمر العراق كذلك هل نقول عن الدعجة في الاردن أنهم من الدعاجين من عيال منصور من برقة من عتيبة؟ مع أنه من المعروف أنهم من الصدعان من شمر وهذا التساؤل ينطبق على أبناء اهالي برقة/نابلس مع انه ليس كل برقاوي من هذه القرية يدعي أنه من الحفاة او من عتيبة بمجرد ان في آخر اسمه مضاف كلمة برقاوي.


أخي سيحان اوضحت في مقالي السابق ان حركة التعتيب تمت فعلا على اثر حرب الخليج وهذا معروف في عمان وتثبته جوازات السفر في عمان وثق أنني لولا حمى بازار التنسيب القبلي الحاصل عندنا بدون سند اصيل مع وجود كتاب منتفعين جاهزين للنقش على الهواء حسب الطلب

مع كل الاحترام عدنان عتيبي

والسلام ختام

عدنان س. البرقاوي

المصدر

http://www.otaibah.net/m/showthread.php?t=31831

حل المعضلات في تاريخ برقة نابلس وذكر انساب من فيها من العائلات


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وبعد :

كثير من الناس يتخبطون في انساب عائلات برقة نابلس , ويظنون انهم من قبيلة عتيبة ويوهمون القارئ انهم من برقه الروقة من عتيبه , وليس على تلك العائلات صفة عتيبه بل انهم يطلقون على البدو اسم ( عرب ) فهم يصفون قبائل فلسطين في ( بئر السبع وسيناء وغيرها ) العرب . فكيف الان اصبحوا ينتسبوا الى عتيبة وبالامس والى الان يطلقون علينا نحن البدو ( عرب ) ؟؟؟؟!!!!!!!!! ودخلت هذه الشبهه الى قبيلة عتيبة بالسعودية فصدقوا دعواهم فيما يزعمون , وعدوا عائلات برقه من عتيبه والصحيح ان في برقة من العائلات المصرية والتركية وغيرها , واهل فلسطين ادرى بشعابها ولا ننكر عروبة بعض العائلات في نابلس الا انه يصعب على الباحث النحرير الوقوف على انسابهم وذلك لعدم اهتمامهم في هذا الامر , وفي هذه الرساله سوف نفصل في بعض عائلات برقة ليتضح الامر عند اصحاب العقول .


تاريخ برقة


قد ذكر المؤرخ الرحالة ياقوت الحموي في معجمة (1/99) اماكن كثيرة في الجزيرة والشام تسمى برقة , وهذا يدل ان تسمية هذه القرية باسم برقة ليست لها صلة بعتيبه وسوف يتضح الامر لاحقا .


تعد برقة ثاني اهم قرية في نابلس وسكانها يعتاشون على ( الفلاحة ) وفي قرية برقة اكثر من مزار كمزار بايزيد ورجال الضهرة والقبيبات , كانوا اهل القرية يحتفلون عندها , ومزار بايزيد وكلمة بايزيد كلمة من المغرب وهذا يدل ان بعض العائلات جاءت من المغرب اما قولهم انه مزار ابو يزيد البسطامي فلا اميل اليه لان معظم سكانها من طرابلس ليبيا وبايزيد من لغاتهم والله اعلم .


انساب عائلات وعشائر برقة


ال سيف : وهي من عائلات برقة المشهورة وجدهم الاول مصطفى سليمان بن محمد بن مزهر البرقاوي الطرابلسي , وهم من طرابلس ليبيا وليست طرابلس الشام , ومزاراتهم تدل على ذلك كمزار ( بايزيد ) وهذه الالفاظ ليست من كلام بلاد الشام او الجزيرة العربية .

الأشقر : منازلهم في طولكرم الا ان لهم صلة بعائلات برقة بنابلس ويزعمون انهم من الشقران من عتيبة وهذا باطل , بل ان سحناتهم وزرقة عيونهم وبشرتهم تؤكد انهم ادعياء في نسبهم وذلك ان صفات البدو معروفة وليس فيهم من هو زرق العيون او خضر العيون انما هذه من صفات العجم , وصفات البشره ولون العيون دافع في معرفة انساب القوم ومن المعلوم ان العيون الزرق والخضر ليست من صفات العرب , قال ابن عقيل الظاهري في صدد كلامة عن عشائر صليبة كما في ( المسائل ) للدخيل (240) : ( ولان سحناتهم الاوربيه متميزة وان كانت الشمس كوت بشراتهم ولغلبة زرقة العيون في ملامحهم ودقة القسمات ورقة البشره ) انتهى


قلت : وهذا في حق عشائر صليبة الذين انتشروا في الصحراء وعاشوا بين قبائل العرب , فما بالك فيمن هو قروي وسحناتهم شقراء الى ( الحمرة ) وزرقة عيونهم وهذا هو علم القيافة عند العرب وكان هذا العلم من اهتمامات قبيلة مدلج في الحكم على الاشخاص من طريق السحنة والشكل .


البرقاوي : نزحوا من برقة في ليبيا ولهذا اطلق عليهم ( برقاوي ) نسبة لبرقة في ليبيا محل نزوحهم , فيما يرى عيسى اسكندر معلوف ان عائلة البرقاوي : من سلالة عبدالملك بن شمس الدين بن المقدم متسلم سنجار .ومن عائلة البرقاوي المدعو عصام البرقاوي ابو محمد المقدسي احد روؤس التكفيريين الخارجي المارق الذي يكفر الدولة السعودية ويكفر حكامنا ومن اشتغل في حكومتهم .

قال الامام العلامة صالح الفوزان عن نسب عصام البرقاوي : بل هو من مسلمة الشيشان , كما هو في كتاب عبدالعزيز الريس في الرد على البرقاوي .

قلت : حفظ الله شيخنا , وتبين من كلام الفوزان انهم من مسلمة الشيشان , وصدق والله لان سحناتهم تدل على ذلك .


الإحفاء : وينقسمون الى العشائر التاليه ( دغلس , حجيجي , ابو عمر , صلاح ) يدعون انهم من عتيبة ومنهم الشيخ يوسف البرقاوي المتوفى سنة 1320 للهجرة .

اما عن انتسابهم الى عتيبة فإننا نجهل انسابهم ولا نعلم اصولهم اللهم الا ما يزعمونه هم , وانا لا اميل الى انهم من عتيبة وذلك لعدم وجود ادلة سوى ما يزعمون , وسحناتهم تدل انهم ليسوا من عتيبة , وبطون عتيبة في فلسطين معروفة ولا تخفى على البحاث لكثرة الادلة وتواتر قبائل فلسطين خلافا لعشيرة الاحفاء , فإن من بطون عتيبة في فلسطين ( صحراء سيناء ) (النفيعات ) وهم يسكنون البادية .


وسكان برقة نابلس اغلبهم من طرابلس


هذا ما احببت تبيانه واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين


كتبها

أحمد أبو بكرة الترباني


وقفات علمية مع رسالة حل المعضلات في تاريخ برقة نابلس
وذكر انساب من فيها من العائلات


لقد وقفت على رسالة ( حل المعضلات في تاريخ برقة نابلس وذكر انساب من فيها من العائلات ) للباحث أحمد أبو بكرة الترباني المنشورة على الشبكة العنكبوتية , وهي رسالة ذات قيمة وفائدة كبيرة تدل على سعة إطلاع الكاتب .

وقد أستوقفني بعض ما جاء في رسالة ( حل المعضلات ) ( وهي قيافة البشر والحكم على انساب الناس إعتمادا على سمات الوجه والبشرة ولون العيون ) وهو موضوع مهم غاب عن كثير من الباحثين .

وعلم قيافة البشر موجود الى الان , ويسمى في العلم الحديث ( علم الانثروبولوجيا ) وقد سبقنا الغرب فيه .

وقد اعتمدوا علماء الانساب على هذا العلم في الحكم على انساب الناس المختلف فيهم ,

وقد ذهب الامام الشافعي لأكثر من ذلك عندما عول على ( علم قيافة البشر ) في تصحيح انساب الناس معتمدا عليه وحده .

قال محمد الضري بك في ( محاظرات في تاريخ الامم ) (1/51) : ومن علومهم التجريبية علم القيافة وهي نوعان : الاستدلال بأثر الماشي علية , والاستدلال بمقاطيع الجسم على صحة النسب وبطلانة والشريعة الاسلامية لم تلغ حكم القائفين بل رضية النبي علية الصلاة والسلام وسر به بعض فقهاء العرب من المسلمين وجعلوه واسطة من وسائط الحكم في الانساب اذا تعدد المدعون .

وكذلك ذهب كبار قبائلنا اليوم في الحكم على انساب بعض سكان مكة المكرمة اليوم وذكروا ان انسابهم اسيوية وليست عربية لصغر عيونهم وتدوير الوجة ودقة بشرتهم , وهذا هو علم القيافة .

حتى اساتذة التاريخ في اسبانيا يعتمدون على القيافة في كشف الجذور العربية المتواجده في اسبانيا وكذلك الالمان وهم اكثر عنصرية من الاسبان .

واستخدموا علماء الانساب هذا العلم في حل معضلات انساب بعض العائلات المختلف في نسبها , فإذا كانت العائلة او العشيرة مختلف في نسبها يرجع الى علم القيافة وينظر في صفاتهم وملامح وجوههم ولون عيونهم .

وهذا ما اعتمدة الباحث القدير أحمد أبو بكرة الترباني في حل الإشكال والمعضلات حول عائلات ( برقة ) في نابلس , وهذا يدل صدقا على سعة اطلاعه في علم الانساب .

ومن المؤسف ان الباحثين في الانساب اليوم يجهلون هذا العلم ولهذا كثر وقوعهم بالخطأ , لانهم يجهلون الارتباط القوي بين علم القيافة والانساب .

د . طلال بن نايف الحارثي
الطائف


(( إثبات أن العيون الزرق صفة ذم عند العرب ))

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ـ علية الصلاة والسلام ـ وبعد :


حين أبتعد بعض الناس عن تاريخ العرب قام البعض بتزيين القبيح وتقبيح الحسن , وأدخلوا في العلوم ما ليس منها , فأصبح البعض يدخل العجم في انساب العرب , وهذا مصداق قول السلف : من فقد الأصول حرم الوصول .


وقد أحببت في هذه الرسالة أن أتوسع في مسألة ( العيون الزرق ) وأبين الحد الفاصل بين الحق والباطل , وقد نقلت في هذه الرسالة حجج وبراهين تثبت أن العيون الزرق من ( صفات الروم ) وايضا هي من الصفات المذمومه تتشاءم منها العرب , بل ان الله عز وجل جعل العيون الزرق من صفات المجرمين حيث قال : (( يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا )) ( طه ـ 102 ) قال اهل التفسير : يحشرون زرق العيون سود الوجوه .

وهذه من اقبح الصفات , لكن وللأسف أصبحت هذه الصفات اليوم ممدوحة عند كثير من الناس , يقلدون الغرب في صفاتهم !


(( العرب يتشاءمون من العيون الزرق ))


قال مزرد يرثي عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ حين قتله ابو لؤلؤة المجوسي ـ لعنة الله ـ وكانت عيناه زرق :

وما كنت أخشى ان تكون وفاته
بكفى سبنتي أزرق العين مطرق

قال العلامة احمد شاكر يعلق على هذا البيت كما في ( طبقات فحول الشعراء ) للجمحي ( 3/133) : والعرب تعد كل أزرق العين لئيما يتشاءمون به .


وذكر السبكي في ( طبقاته ) (2/129) : قال حرملة : وسمعت الشافعي يقول : إذا رأيت كوسجا فأحذره , وما رأيت من أزرق خيرا .

وذكر محمود شكري الالوسي في ( بلوغ الارب ) (3/267) : عن الربيع انه قال : أشتريت للشافعي طيبا بدينار , فقال لي : ممن أشتريته ؟ فقلت : من ذلك الأشقر الأزرق , فقال الشافعي : أشقر أزرق !! أذهب فرده .

قلت : والشقرة وزرقة العين نجدها اليوم في بعض أهل القرى والحضر , ولا نجد هذه الصفات في أهل البادية , وصدق الالوسي حين قال في كتابه النفيس ( بلوغ الارب في معرفة احوال العرب ) (3/436) : وان الصريح من النسب إنما يوجد لأهل البادية من العرب لا أهل الحضر منهم .


قال ابو حيان الاندلسي في ( البحر المحيط ) (7/ 382) : فالعرب تتشاءم بالزرقة قال الشاعر :

لقد زرقت عينيك يا ابن مكعبر
الا كل عليسى من اللؤم ازرق .


(( إثبات أن العيون الزرق صفة ذم عند العرب ))

إعلم رحمك الله أن العيون الزرق صفة مذمومة عند العرب وليست من صفات الجمال انما هي صفة ذم وعيب .

وأعلم أن العيون السود أجمل الصفات , ولهذا فإن الله عز وجل سمى نساء اهل الجنة (( حور العين )) والحور شدة سواد العين مع شدة بياضها .

والله عز وجل أختار أجمل الصفات لنساء اهل الجنة , وفي المقابل فقد أختار الله عزوجل اقبح الصفات للمجرمين وهي العيون الزرق قال تعالى (( يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا ))

قال البغوي في ( تفسيرة ) (826) : فيحشرون زرق العيون سود الوجوه .


قلت : والعجب كل العجب من نساء العرب اليوم , يستعملن العدسات اللاصقات باللون الازرق ويتشبهن بصفات المجرمين , ويقلدن في ذلك نساء العجم , فسبحان الله بالامس كنا قادة واليوم تبع !

ورحم الله شيخنا المحدث الالباني حين قال في ( السلسلة الصحيحة ) (1/317) : لقد كنا سادة وقادة لغيرنا بعلمنا وتمسكنا بشريعتنا واذا بنا اليوم أتباع ومقلدون ! ولمن ؟ لمن كانوا بالامس القريب يقلدوننا ويأخذون العلوم عنا ! ولكن لا بد لهذا الليل من ان ينجلي ولا بد للشمس ان تشرق مرة اخرى ............. .

وأعلم رحمك الله ان العرب مدحوا سواد العين وذموا زرقتها , فإن محاسن العيون عند العرب انواع , ذكرها الصفدي في كتابه ( تشنيف السمع في انسكاب الدمع ) (69) فذكر محاسن العيون وهي :

الحور : شدة سواد العين مع شدة بياضها

الدعج : شدة سواد العين

الكحل : شدة سواد جفون العين

الوطف : طول أشفارها

الشهلة : حمرة في سوادها

أما العيون الزرق فهي من العيوب وليست من محاسن العيون , بل ان العيون الزرق مذمومة في الحيوان , قال محمود شكري الالوسي في ( بلوغ الارب ) (3/348) في عيوب الخيل : المغرب : وهو الذي تبيض اشفار عينيه مع زرقها .

قلت : فإذا كانت العيون الزرق مذمومة في الحيوان فما بالك في الانسان .

ولهذا فإن العيون السود من اجمل الصفات

قال كعب بن زهير ـ رضي الله عنه ـ :

وما سعاد غداة البين اذ رحلوا
إلا أغن غضيض الطرف محكول


وأجمل بيت قيل في الغزل هو قول جرير :

إن العيون التي في طرفها حور
قتلننا ثم لم يحيين قتلانا

وقال الشريف الرضي :

ما كان سهم العين لولا سوادها
ليبلغ من حبات القلوب اذا رمى


وقال الشاعر :

زادت على كحل العيون تكحلا
أيسم نصل السيف وهو قتول


قلت : الا ترى بعض النساء اذا كانت عيونهن زرق يسارعن في استخدام الكحل الاسود , وهذا تفضيل السواد عندهن بالفطره .


وقال الشاعر يمدح النساء :

مرا على اهل الغضا ان بالغضا
رقارق لا زرق العيون ولا رمدا

قلت : الرقارق النساء النواعم , فقد نفى الشاعر عنهن زرقة العين , فجعل العيون الزرق مرض كالرمد .

بل أن العيون الزرق خالية من النقاء , قال الشريشي في ( شرح المقامات ) (1/278) : الا ترى ان بياضها مع الزرق ليس هناك في النقاء .

قلت : وأجمل تشبيه أطلعت عليه في هذا , هو قول الامير تميم بن المعز حين كان يشرب الخمر قال :

كأن سواد الليل والفجر طالع
بقية لطخ الكحل في الأعين الزرق

وهذا تشبيه جميل , وذلك ان إقبال زرقة الفجر وإدبار سواد الليل لا يكون هناك نقاء , فلا تبصر العين جيدا , وهذا واقع رأيناه حيث ان الفجر يكون فيه السواد والزرقة , فلو اقبل عليك احد في هذا الوقت فلا تبصره جيدا , ونحن البدو نعرف هذا .


(( إثبات ان العيون الزرق من صفات العجم ))


إعلم رحمك الله ان العيون الزرق ليست من صفات العرب , بل من صفات الروم .

قال الحسين بن الضحاك كما في ( قطوف أدبية ) (139 ) لعبدالسلام هارون :

ومثل الأفاعي إذا الهبت
وللروم زرقة احداقها


وقال الطائي :

مثقفات سلبن الروم زرقتها
والعرب أدمتها والعاشق القضفا

قال الامدي في شرح هذا البيت في ( الموازنة ) (85) : فزاد في المعنى بأن شبه زرقتها بزرقة الروم , وسمرتها بسمرة العرب .

قال الحريري في ( المقامة الثالثة عشر ) : حتى رثى لنا العدو الازرق .

قلت : العدو الازرق هم الروم لزرقة عيونهم .

قال ابو حيان الاندلسي في ( البحر المحيط ) (7/382) : والزرقة ابغض الوان العيون الى العرب , لأن الروم اعداؤهم وهم زرق العيون .

قال الزمخشري في ( الكشاف ) (666) : ولذلك قالوا في صفة العدو : اسود الكبد , اصهب السبال , ازرق العين .

قال الشريشي في ( شرح المقامات ) (1/386) : والروم زرق العيون .

قلت : وأعلم ان من كان ازرق العين يدل انه غير صريح النسب ولا نقي الجذور .

واعلم رحمك الله ان صفات العرب معلومة حتى لو عاشوا في روما وباريس وان صفات العجم معروفة حتى لو عاشوا في نجد وتهامة .


كتبه :

أحمد بن سليمان ابوبكرة الترباني

عصام البرقاوي شركسي النسب كلام قرظة علماء السنة ( الفوزان العبيكان والعبيلان )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبعد :

يدعي عصام البرقاوي ( الخارجي ) انه من عتيبة , وهو كاذب ولا تعرف جذورة , وبرقة نابلس نزلها الشراكسة والشيشان وبقايا حملة ابراهيم باشا , والبرقاوي شركسي العرق .

وسوف انقل لكم تقريظ علماء السنة امثال ( الفوزان والعبيكان والعبيلان ) لمن قال : ان البرقاوي شركسي .

ذكر الشيخ عبدالعزيز بن ريس آل ريس في كتاب ( تبديد كواشف العنيد في تكفيره لدولة التوحيد ) ردا على كتاب ( الكواشف الجلية في تكفير الدولة السعودية ) للخارجي المارق ابو محمد المقدسي ، وقد قدم وقرظ كتاب الريس معالي الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان والشيخ العلامة عبدالله صالح العبيلان والشيخ العلامة عبدالمحسن بن ناصر اَل عبيكان .

قال : ((( ثم الف كتابا اَخر بعنوان " الكواشف الجلية في بيان كفر الدولة السعودية " وتسمى باسم ابوالبراء العتيبي وهو يقول : انه عتيبي ولا أظنه الا شركسيا من مسلمي الاتحاد السوفيتي المهاجرون الى الديار الفلسطينية لان شكله لا يدل على ذلك والعلم عند الله ))).

فهذا كلام قرظه وقدمه ثلاثة علماء وكفاك سندا بصالح الفوزان والعبيكان والعبيلان .

بعد هذا نسمع لهؤلاء الشراكسه الذين غيروا انسابهم وانتسبوا للعرب زورا وبهتانا , والتكفيري احسان عايش الحيفاوي من نفس طائفة عصام البرقاوي الخارجي فهم شراكسه .

وصدق ابن هبيرة حين قال : أعوذ بلله من شيطان مستغرب ومن نبطي مستعرب .


كتبه :
أحمد بن سليمان ابوبكرة الترباني

http://kenanaonline.com/users/alasdy/posts#http://kenanaonline.com/users/alasdy/topics/94995/posts/288774

بيان كذب إحسان عايش الحسين في إنتسابه لعتيبة / أحمد أبوبكرة الترباني

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبعد :

من العجب العجاب أن ينتسب المدعو إحسان عايش الحسين إلى عتيبة , ولكن كما يقال ( وراء الأكمة ما ورائها ) فالمدعو إحسان عايش الحسين لا تعرف جذورة ولا يمت بصلة إلى عتيبة لا من قريب ولا من بعيد .

فإن المدعو إحسان عايش الحسين خارجي يكفر حكام المسلمين , ومن العجب أنه يتقرب إلى قبائل المملكة السعودية وهو يكفر حكام السعودية ( ال سعود ) وحكام أردننا الحبيب , وهذا يدل على خبث معتقد إحسان عايش الحسين ومكره , نسأل الله السلامه من هذا الفكر الخارجي .

والمدعو إحسان عايش الحسين يتقلب في قوالب الإنتساب كما ظهر ذلك من إبنه المدعو ( مالك ) وهذا يذكرنا بقول الحريري في ( مقامته الثانية ) : ( فلما حللت حلوان , وقد بلوت الإخوان , وسبرت الأوزان , وخبرت ماشان وزان , ألفيت بها (ابا زيد السروجي ) يتقلب في قوالب الأنساب , ويخبط في أساليب الإكتساب , فيدعي تارة أنه من ال ساسان , ويعتزي مرة الى أقيال غسان .... .) .

وهذا حال المدعو إحسان عايش , مرة برقاوي ومرة زايدي , ومرة نفيعي ...... الخ .

والمدعو إحسان عايش الحسين من قرى ( حيفا ) ولا يعرف برقة نابلس ولم يسكنها أجداده , مع أن برقة نابلس قد نزلها الشراكسه والشيشان وبقايا حملة إبراهيم باشا .

يدعي المدعو إحسان عايش الحسين أنه من السرابات ( وفي الحقيقه هو من موالي السرابات ) وقد بين هذا إبن عشيرة السرابات الأخ الأستاذ خيري السرابي حيث قال في رسالته للأخ محمد الزائدي : (( اما بخصوص المحترم ابن احسان ان كان اسم والده احسان عايش وان كان عايش الذي اعرف هو المقصود فان اسمه عايش الحسين توفي والده وتزوجت امه شخص من الفقره وهو ليس من سلالة ابن سراب نهائيا كل ما يربطه بالسرابات ان اخت عايش الحسين هي احدى زوجات جدي وانا شخصيا ابن ابنها الذي هو الإبن الثاني لشيخ النفيعات على العبدالله السليمان ابن سراب وصورته موجوده في رابط عرب النفيعات ومعه الخاتم الرسمي الصادر عام 1931 ولقد تحديت بهذا الخاتم ابن اي امرأه ان يأتي بخلافه ولم ولن يستطيع اي منهم بذلك كما هو واضح حتى تاريخه انت تعرف من خلال كتاباتي انني سعيت الى الحقيقه فقط لان خلط الانساب من المحرمات في ديننا الحنيف ولا بد انك علمت من خلال كتاباتي وكتابات غيري ان هذه الفئه قد حصلت على الاسم بواسطة المحاكم الاردنيه اي بواسطة الايمان الزور وهذا بالطبع سوف يحاسبون عليه ولايوجد في النسب مجال للاجتهاد وانا اسمي هذه الفئة بالفئة الضاله والتي سعت للنفع المادي ليس الا ولقد حاولنا مع هذه الفئه سنوات طويله لثنيها عن قرارها واطلعناهم على كل المراجع اللازمه والاسانيد التاريخيه وكنا كمن ينفخ في قربه مقطوعه ولقد ذهبت بنفسي ما قبل عام 1992 الى الجامعة لعمل دراسه علميه وتحقيق وتحقق من المراجع وخلصت من ذلك اننا قحطانيون مئه بالمئه ولا نمت بصله الى العتبان ليس تكبرا لا سمح الله ولكن الحقيقة أحق ان تقال وان من لا ينتسب لاصله كمن لا اصل له والعياذ بالله. اننا عرب النفيعات عرب اقحاح نعتد باصلنا وبداوتنا ونفاخر بها زلا اريد ان ادخل في تفاصيل ليس لها لزوم
)) .

وهذا بيان واضح على كذب المدعو إحسان عايش الحسين ( التكفيري ـ الحيفاوي ) في إنتسابه للسرابات , وقبل أن يناقش المدعو إحسان عايش في إنتسابه إلى عتيبة يجب أولا أن يثبت أنه من السرابات النفيعات أولا ... (( إثبت العرش ثم أنقش ) .
وهذا بيان لقبيلة الزود من عتيبة في بطلان وكذب إنتساب المدعو ( مالك ) إبن إحسان عايش إلى عتيبة :
(( بيان صادرعن موقع قبيلة الزود الأول ( من عتيبة ) أول موقع لقبيلة الزود على الشبكة العنكبوتية


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على من بعث رحمة للعالمين ، سيدنا ونبينا محمد على آله وصحبه

وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين 00 ثمّ أما بعد :

روى البخاري (3508) ومسلم (61) عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( لَيْسَ

مِنْ رَجُلٍ ادَّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُهُ إِلا كَفَرَ ، وَمَنْ ادَّعَى قَوْمًا لَيْسَ لَهُ فِيهِمْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ ).


وروى البخاري (6767) ومسلم (63) عَنْ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( مَنْ

ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ ) .

فمن الموروث الشرعي أعلاه ، وبناء على ما حصل من أن المدعو مالك احسان عايش الأردني الجنسية والذي حاول الالتصاق بقبائل عتيبة ونسب نفسه لهم بأي طريقة كانت ، وقد طرد شر طرده من منتديات قبائل عتيبة حيث كانت حجته واهية وتصدى له نسابة عتيبة وعارفوها وخرج منها موقوفاً بخفي حنين ،
وهذا الرابط يثبت صحة ما ورد في نص بياننا هذا :
http://www.otaibah.net/m/showthread.php?t=9622&page=3

وهذا بيان واضح في دجل وكذب التكفيري إحسان عايش الحيفاوي .
ونذكر لكم وثيقة أرسلها الأخ سعد العتيبي إلى الأخ محمد الزائدي , جاء فيها مايلي :



بيان نص صورة الفاكس المرسل اعلاه

فاكس السعودية رقم :

مرفق ملف المدعو إحسان محمد عايش علي - كاملا 14 صفحة

نحيطكم علماً بان المدعو إحسان محمد عايش علي حين خروجه من الكويت سنة 2000 لايحمل في أوراقة الرسمية لقب العتيبي جاء أسمة الأخير (علي) وحسب معلوماتي وتحرياتي عنه أنه لايمت لقبيلة عتيبة بصله ومؤكد أظف الي ذلك انه كان يعمل قبل الغزو العراقي مؤذن وخطيب بمسجد وقد طرد من الكويت حينها وعاد اليها بسنة 2000 دخل وخرج من البلاد بمهنة سائق وهو من مواليد 1/1/1965 وقد سألنا عنه ابناء واقرباء حمود الجبري في خيطان وقد انكروا انتمائه لقبيلة النفعة بشدة وقالوا بانهم يعرفونة بانه يتلصق بالعتبان رغم نكرانهم له

وتقبلوا خالص تحياتي وتقديري

اخوكم / سعد العتيبي .))
وهذا بيان واضح لصاحب العقل اللبيب لمعرفة دجل وكذب المدعو إحسان عايش الحسين ( التكفيري الحيفاوي ) .
هذا ما أحببت تبيانه للأخوة واخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

كتبه :
أحمد بن سليمان بن صباح أبوبكرة الترباني

http://kenanaonline.com/users/alasdy/posts#http://kenanaonline.com/users/alasdy/topics/94993/posts/287809

طعونات الدعي الأفاك مجدي العدوي أبو نفيعي بالشيخ بن باز وبن عثيمين والألباني

بيان جديد في تزوير نسب النفيعات للمؤرخ محمود أبو تمّام

- النفيعات في فلسطين حقيقة أم وهم؟
2 - تعقيباً على رد الأستاذ الباحث تركي
قدّاح العتيبي على راشد الإحيوي.

وقع بين يدي صورة لعدة صفحات من موسوعة القبائل العربية المجلد الأول الطبعة الثانية /القاهرة/سنة 1997 تأليف محمد سليمان الطيب تضمنت شرحاً لما أشير إليه بقبيلة النفيعات في فلسطين،قام بتوزيعها في مدينة عمان نفر يزعمون الإنتساب إليها . وقادني الإطلاع عليها إلى الإستدلال الى المصدرين الذين نقل عنهما الطيب ،وبدا لي أنهما اعتمدا على روايات ملفقة لا تستند على دليل.وهما:
1 - موسوعة العشائر الفلسطينية / للباحث فايز أبو فردة .
2 - قبيلة النفيعات بين الماضي والحاضر/ مجدي بن أحمد العدوي النفيعي/القاهرة/1997 .

وقادني هذا الأمر للإطلاع على بحث راشد الإحيوي على موقع(منتدى عتيبة)على الإنترنت، وما أحاط
بالمو ضوع ذي الصلة ، من تحريف وتصحيف وتأويل وقص ولصق للحقائق بصورة بعيدة عن المصداقية وتجد لها غرضاً وهوى في نفس الباحث ومحدّثيه،مما يقتضي مني واجب الرد وتوضيح الحقائق التالية :

1. من المسلم به أنه لاتوجد قبيلة في فلسطين والأردن تسمى قبيلة النفيعات،بالرغم مما ذكرفي المراجع المستحدثة (صادرة حديثاً)؛ فالقبيلة تعني بالأساس أبناء الجد الواحد وما يشكلوه من أفخاذ وبطون كثيرة العدد نسبياً، بينما النفيعات في فلسطين قضاء حيفا تضم بيوتاً من عشائر مختلفة الأنساب لاتربطها صلة قرابة ولاتمت هي بالأصل بصلة إنتساب قبلي إلى قبيلة النفيعات المنتشرة في مصر وسيناء وإنما جاءت تسميتها بالنفيعات كما سمعنا من كبارنا نسبة إلى أسرة دار أبو حصيوة أول من سكنوا هذه المنطقة كونها من قبيلة طي القحطانية ثم تجمع حولها لفيف من أسر عشائرمختلفة الأصول؛ ولا يحتاج المتقصي الباحث عن الحقيقة لأي عناء يذكر للتثبت من ذلك.

2. من المعلوم أن النفيعات في فلسطين حديثة النشأة على إثر الحملة المصرية على فلسطين بقيادة إبراهيم باشا (1831-1841) لذلك فإن هجرة القبيلة المزعومة إلى ارض النفيعات في فلسطين،قدوماً من مكة والمدينة إلى تبوك إلى العقبة إلى مأدبا إلى الغوربقسم منهم بزعامة عامر إلى حيفا في منتصف القرن الثامن عشر أمر لايتفق مع المنطق والتاريخ حيث أن النفيعات لم تكن قد أنشات أصلاً في ذاك الوقت، حتى مستعمرة الخضيرة اليهودية التي نشأت النفيعات حولها لم تكن هي الأخرى أنشأت بعد. ولو سلمنا بذلك من باب التخيل لكان عدد احفادهم من ابناء عشيرة السرابات( الذين وردت على السنتهم هذه الرواية ونسبوها إليهم ) يعدون الآن بعشرات الألوف؛ مع أن عددهم عام 1900م وكانوا يشكلون بيتاً واحداّلايزيد عدد أفراده من الذكور عن عدد أصابع اليد الواحدة فأين تبخر هذا العدد المزعوم من الأحفاد؟ يا سبحان الله!!.

3. إن العشائر المشار إليها في المراجع الثلاث سابقة الذكرعلى أنها تشكل قبيلة النفيعات في فلسطين (وعددها سبعة) هي في الأساس لاتمت بصلة نسب بقبيلة النفيعات ولا تربطها ببعض صلات قبلية أو عشائرية سوى أنها كانت متجاورة في السكنة ،وإنما هي من أصول مختلفة، ما عدا عائلة الشيخ أبو حصيوةالذي سميت النفيعات بإسمه كونه نفيعي الأصل من وِلد نافع بن مروان الطائي القحطاني أول من نزل في المنطقة من الديار المصرية كما يروى، وعلى أثر قتله مغدوراً كما هو معرو ف إختفى أثر عائلته . وهذه العشائر كما ذكر:

الدللة:أحدهم الدليل وهم بطن من بطون بني حميدةوكانوا سبعة إخوة من سبعة بيوت عندما نزلوا منطقة النفيعات. يشاركون أبناء عمومتهم الآن في الأردن في القبيلة في الدم والديّة ،نزحوا إلى مدينة جرش ،كبيرهم حماد محمود عطية الدليل، بخلافً ما ذكر أنهم أصل قبيلة النفيعات.
 التمامات:هم الأكثرعدداً وتماسكاً فيما بينهم،حافظوا على الدوام على علاقات حسن الجوار مع العشائر الأخرى، نزح معظمهم الى إربد شمال الأردن ينتمي أجدادهم كغيرهم للنفيعات سكناً وليس نسباً قبلياً.
المهلب:هم أخوان ويقال أنهم من نسل المهلب بن أبي سفرة في العراق .
أبو حصيوة: وهم أصل النفيعات وهذا معروف لدى الكبار.
آل عنبر وآل أبو عزبي :وهم الإخوة السود الذين نعتز بهم و الظن أنهم من أصول سودانية.
السرابات:بناء على أقوال العديد منهم في بحث السيد راشد الإحيوي بصلة نسبهم ببني عقبة ،وتأكيد شيوخهم بأنهم كانوا يدعون بالعقابنة كما ورد على لسان الشيخ عبد الله بن مصطفى بن عبد الله السرابي،والشيخ عبد الفتاح بن عوّاد بن صقر النفيعي.كما أكدوا تبادل الزيارات بينهم وبين شيخ بني عقبة في بئر السبع إبراهيم العقبي كأبناء عمومة وهذا ما أكده الشيخ فوّاز بن نمر السيد النفيعيومن أن نسائهم كانت تتغنّّّى برجال بني عمومتهنّّّّّّ من بني عقبة(بني عقبة بيّض الله ثناياكم).وإقرار شيوخ السرابات الثلاثة هؤلاء وغيرهم كذلك بالرابطة العشائرية بينهم وبين المساعيد والعمرو يؤكد بالدليل القاطع ما أثبته الباحث السعودي في الأنساب تركي قدّاح العتيبي أن بني عقبة والمساعيد والعمرو هم جميعاً من جذام القحطانية وهذا أيضاً ما أورده علماء الأنساب؛ ومنهم الجزيري والشيخ السعودي حمد الجاسر.

وهذا يؤكد أنه لاصلة نسب قبائلي بين هذه العشائر السابقة وقبيلة النفيعات وأن
النفيعات هي قبيلة طائية قحطانية كما هي عتيبة قبيلة عدنانية،و أتعجّب من سوء الحبكة و
و التضليل على هذا النحو المستهجن عند العربان بأن يؤكد شيوخ وكبار القوم على أنهم
من قبيلة بني عقبة ثم يقولوا على لسان نسائهم من جهة أخرى أن جدّهن هو نافع بن
مروان كأنّ الحاجّة فاطمة وعلياء ومنوة التي روي عنها أن للنفيعات قصر في مكة المكرمة
عالمات راويات أنساب،ثم يأتي من يقول سمعت من الآباء والأجداد أن جدّهم هو شبل بن
نافع بن مروان ،فأيّ تناقضٍ وإزدواجية هذه؟؟،و الغريب كلّ الغرابة أن أناساً ليست لهم
صلة نسب قبلي مع قبيلة نفيعات يوظفونها لصالحهم بالزعم أنهم منها وهي المعروفة
للمتقدّمين من علماء الأنساب ولأبنائها أنها من قبيلة طئ العظيمة ثم يشوّهون حقيقة أصلها
لإستعمالها كمطيّة لهم لتنسيب أنفسهم إلى فبيلةعتيبة.

*كلّ الشكر والإعجاب للسيد تركي قدّاح العتيبي الذي كشف هذا التلاعب بقدسية علم
الأنساب وتصدّى له بسعة إطلاعه ومعلوماته الغزيرة حفاظاً على صفاء ونقاء عشائر
وبطون عتيبة العظيمة من إختلاط عشائر وبطون أخرى بها ممن لاترتبط معها برابطة
نسب وتحديداً من ينطبق عليهم قول عوج دخان.
وأعترف بكل غبطةٍ وسرور أنّي إستفدت كثيراًمن أسلوبه وكيفية تناوله للمعلومات بما
يتخللها من غنى وغزارة ،وربط محكم وألمحيّة عربية أصيلة.

محمود أبو تمّام .


ياشيوخنا عانوا ملابيـد الانجـاس قـام يتسموا بالقبيـلـة غجـرها !!!






اسند على ابن حميد شعرٍ مـن المـاس=سلطـان ياشيـخ القبيـلـه بحـرهـا
واسند على من صيتهم يرفـع الـراس=على الرباعين اللـي تناطـح خطرهـا
واسند على من فزعته تجلـي اليـاس=ابـا العـلا سلطـان لامطـر مطرهـا
واسند علـى سلايـل الشيـخ عفـاس=ال المحيـا اللـي اطــوالٍ اشبـرهـا
واسند على ابن الضيط واعيال محماس=سلايـل الفريـس تشـفـي قهـرهـا
واسند على من عـد ذكـره بالارمـاس=عليـك يالهيضـل ابـا اسنـد انمرهـا
واسند على ابن فهيد من دون مقيـاس=شيـخ الشيابيـن الكريـم ونظـرهـا
واسند على كل الحجن فـرد واسـداس=وعلى المهارى كلهم مـا اختصرهـا
اسندتها عشره وانا بخيـر واو نـاس=واللي بقا من اشيوخنـا مـا احتقرهـا
ياشيوخنا ماني مـن الوقـت منـداس=من فضل ربي ما اشتكي مـن كدرهـا
ياشيوخنا عانوا ملابيـد الانجـاس=قـام يتسمـوا بالقبيـلـه غجـرهـا
تكفون ياشيوخ السعـد ياهـل البـاس=زيحوا ملابيـد الجعـر مـع جعرهـا
خلوا القبيله صافيـه ساسهـا سـاس=مابين برقا وروق ما احـدٍ خشرهـا
بقًـارة البرسيـم ياشيوخنـا اخسـاس=حتيش لـو قامـت تلاصـف اغترهـا
ياكثرهم هـذا الزمـن كـوم واكـداس=ماعـاد نعـرف ضبهـا مـن اوررهـا
من ضيع اصله بين الاجنـاب يحتـاس=اما حبـا ولا دبـا فـي وعرهـا
مانـي وكيـل آدم علـى ذر , عبـاس=لكن حصاتـي تحتـرق مـن سعرهـا
يشهـد علـي الله مانـيـب بــلاس=ومـن لا حمـا حـد القبيلـه نكرهـا
قال المثل وابا اكتبـه فـوق قرطـاس=عاين بوجه العنز واحلب ادررهـا
فالحر عينـه تشتعـل عيـن قرنـاس=ولا الردي عينـه تبـارد حجرهـا
وهرج العتيبـي واضـحٍ بـدة النـاس=ومفضوح يامـن هرجتـه مـا قدرهـا
ظلمت نفسك تحسـب النـاس بنعـاس=والله من نـاسٍ مـن الغـش كرهـا
ولوكان قصدي حاس بعض العرب حاس=تحتاس والشـر القـوي فـي نحرهـا
ما يستريح اللي معـه ريـح وعمـاس=واللي على راسـه حصـا يختبرهـا
عمًيتها , ما اخص انا ادلاس ودباس=وتبقا على كبـد الشكوكـي بأثرهـا
واللي مايلحق نفسـه الشـك واليـاس=يسكت وابـا اجنـي ياعتيبـه ثمرهـا
بينت قصدي والقصيـده علـى آس =واحكمتها وأهـدي عليكـم اصورهـا

قصيده الشاعر فهد حنس العصيمي

الجواب الكافي للأخ محمود السرابي بخصوص نسب اللصيقه إحسان حفيد عايش الحسين

الجواب الكافي عن سوال الاخ الكريم محمد ضيف الله العتيبي بخصوص نسب احسان حفيد عايش الحسين

((الجواب )) كان امير عرب النفيعات علي عبد الله سليمان السرابي رحمة الله تعالي
من ملاك العبيد ومن هؤلاء العبيد عايش الحسين جد المدعو مالك احسان محمد عايش الحسين فهم ليسوا من سلالة السراب ولاينتمون لعشيرة النفيعات وابناء عشيرة النفيعات كافة يتفقون ان جدنا سليمان هو جد الجميع ياتي بعده مرزوق ثم رزق ثم خلف ثم سراب وختم المختره والشيخة بإسم علي عبدالله السليمان لا زال بحوزة ابناء أحمد الحاج علي عبدلله السليمان وسبب تسمية السرابات لان ابناء العشيرة عندما كانوا يشاركون في الافراح والاتراح يركبون خيولهم وراء بعضهم كانوا كالسرب في مقدمتهم امير العشيرة وكانت العشائر الاخري تقول اتوا السرابات وذهبوا السرابات ونحن من اصول قحطانية اما تنسيب ابناء عايش الحسين جد المدعو مالك احسان محمد عايش الحسين الي العتيبي وما نسميه تعتيب الفئة الضالة جاء عن طريق التزوير والحلف بالكذب والزور بالمحكمة الأردنية - الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلَـئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم - صدق الله العظيم

وفي الختام المدعو مالك احسان محمد عايش الحسين فهم ليسوا من سلالة السراب ولاينتمون لعشيرة النفيعات ولا لعشيرة العتيبي وليسوا منا ونحن منهم براء ونسأل الله لنا ولكم الثبات علي دينة ولا يزغ قلوبا بعد ان هدانا

اخوكم محمود السرابي

رسالة من أحمد بن سليمان بن صباح أبوبكرة الترباني إلى شيوخ وأبناء قبيلة الزود الكريمة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبعد :

أخرج الإمام مسلم في ( صحيحه ) عن تميم الداري ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (( الدين النصيحة ثلاثا , قلنا : لمن يا رسول الله ؟! قال : لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم )) .

ومن هذا الباب , وجب علي نصح ابناء قبيلة الزود الكريمة , وإيضاح ما لا يعرفونه شيوخ وأبناء قبيلة الزود الكريمة .

فإن المدعو مالك إحسان عايش الحسين , يعيش في شمال أردننا الطيب في قرية ( بيت راس ) وهم من قرى ( حيفا ) وليس ( برقة ) كما يزعم ! بل هم من قرى حيفا , وهم يعلمون ذلك .

ونحن على معرفة تامة بهم .

وهذا المدعو إحسان عايش وإبنه مالك معروفون في الأردن الحبيب بمنهج ( التكفير ) والعياذ بلله , فهم يكفرون حكام المسلمين , ومن أراد البينة , فسوف نوصله لبعض المختصين في الحكومة الأردنية كي يشاهد بنفسة ملفات المدعو إحسان عايش الحسين , وفكره الخبيث الذي يكفر المسلمين . نسأل الله السلامة من هذا الفكر المنحرف , الذي حذر منه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ .

أما مسألة إنتساب المدعو مالك إحسان عايش الى الزود , فهذا والله من غرائب هذا الزمان , فقبل أن ينسب نفسه الى الزود , وجب عليه أن يثبت نفسه اولا الى السرابات .... ونحن نعلم أن قبيلة السرابات الكريمة ليست من عتيبة .

فإن المدعو مالك إحسان عايش الحسين , يتقلب في قوالب الإنتساب ويذكرني هذا بما ذكره الحريري في ( المقامة الثانية ) حيث قال : (( فلما حللت حلوان , وقد بلوت الإخوان , وسبرت الأوزان , وخبرت ما شان وزان , الفيت بها ( ابا زيد السروجي ) يتقلب في قوالب الإنتساب , ويخبط في أساليب الإكتساب , فيدعي تارة أنه من ال ساسان , ويعتزي مرة الى أقيال غسان .... )) .

قلت : وهذا حال المدعو مالك احسان عايش فمرة برقاوي ومرة سرابي , ومرة زايدي , ومرة نفيعي .... فلا يثبت على حال .

فمن تخبطاته وتناقضة , أنه يقول ( أنا برقاوي ) وأنه من برقة نابلس , وهذا غير صحيح فالمدعو مالك احسان من حيفا , فكيف اصبح الان من برقة بنابلس ؟!

لا سيما أن برقة نابلس نزلها الشراكسه والشيشان , ومنهم المدعو ( عصام البرقاوي ) وهو خارجي تكفيري .... وسوف أنقل لكم تقريظ علماء السنة الثقات وهم ( معالي الشيخ صالح الفوزان , ومعالي الشيخ العبيكان , ومعالي الشيخ العبيلان ) ننقل لكم تقريظهم لمن يقول : أن عصام البرقاوي شركسي .....

ذكر الشيخ عبدالعزيز ريس ال ريس في كتابه ( تبديد كواشف العنيد في تكفيره لدولة التوحيد ) ردا على كتاب ( الكواشف الجليلة في تكفير الدولة السعودية ) للخارجي المارق عصام البرقاوي , وقد قدم وقرظ كتاب الشيخ عبدالعزيز الريس ( معالي الشيخ الفوزان والعبيكان والعبيلان ) جاء في كتاب عبدالعزيز الريس يتحدث عن المارق عصام البرقاوي : (( ثم الف كتاب اخر بعنوان ’ الكواشف الجليلة في بيان كفر الدولة السعودية ’ وتسمى باسم ابو البراء العتيبي , وهو يقول أنا عتيبي , ولا أظنة إلا شركسيا من مسلمي الإتحاد السوفييتي المهاجرون الى الديار الفلسطينية , لان شكله لايدل على ذلك والعلم عند الله ....... )) انتهى


فهذا الكلام قرظة ثلاث علماء وكفاك سندا بصالح الفوزان والعبيكان والعبيلان ....

والمدعو مالك إحسان عايش من نفس طائفة عصام البرقاوي , بل أنهم يفتخورن أن عصام البرقاوي من لحمتهم , فهم خوارج منهجا وشراكسة نسبا ......

وهذا مصداق قول ابن هبيرة حين قال : ( أعوذ بلله من شيطان مستغرب , ومن نبطي مستعرب )

فنحن والله نعرف إحسان عايش ونعرف منهجه ومكره ومن أراد البينه كما قلت انفا فسوف أوصله لبعض المختصين في الحكومة الأردنية ليعرف مكر هؤلاء ومنهجم وأهدافهم ........

والمدعو إحسان وابنه مالك لا يعرف نسبهم فهم كانوا موالي عند السرابات , ثم أراد هؤلاء أن يفروا من كير وفأس جدهم فأدعو أنهم من الزود من عتيبة ولكن كما قلت فيهم :
إني لأعلم يا إحسان أنكم
أولاد أحمر من أنباط حوران

ومن باب النصح أذكر أبناء قبيلة الزود الكريمة بقول عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ : ( لست بالخب ولا الخب يخدعني ) فلا تغتروا بهؤلاء الشراكسه فكونوا على حذر منهم ...... لأننا نعرفهم جيدا وكما يقال : (( أهل مكة أدرى بشعابها )) .

وقد ذكرت في الموقع الخاص لمقالاتي بيان في حال المدعو إحسان عايش وإبنه مالك ........

هذا ما أحببت تبيانه وهذا من حرصي وحبي لقبيلة عتيبة الكرام فقد وجب علي تحذيركم من هؤلاء الشراكسة الذين أنتسبوا لعتيبة لهدف وكما يقال ( وراء الأكمة ما وراءها ) .

وأعيد وأكرر من أراد البينة فسوف أوصله للمختصين في الحكومة الأردنية لمعرفة حال هؤلاء

كتبه أخوكم :

أحمد بن سليمان بن صباح أبوبكرة الترباني

الأردن
http://www.alzouad1.com/vb/showthread.php?t=27684



مـالـك إحـسـان وجـه الـبـومـه وخـيــشـة الـبـيـلان

بسم الله أكبر وعلي بركة الله نبدأ

من الأن فصاعد سوف نسعي لكشف هؤلاء المرتزقه الرعاع عبيداً وموالي وصناع مجهولين النسب الذين ينبشون عن مسميات بطون وأفخاذ شبيهه لقبائل قد آوتهم وأحتضنتهم إما بالحلف أو الجوار أو الرق أو العتق , حتي يدعون بالباطل والزور المبين وقلب الحق باطلاً والباطل حقاً فيما بعد أن القبيله الفلانيه بها ملحق بعتيبه , بحجة المسميات المتشابه بين القبائل والأسر , يقول الشاعر الأمير خالد الفيصل ( يوم الفقر فينا البداوة سبوبه - واليوم صرتم مثلنا بدو وأعراب ) مخاشر الرعاع والحثاله والنطيحه والمترديه الوغد السافل والمنحط الناعق المدعو مالك إحسان سليل عايش الحسين العبد الشركسي الممصوع من الحريه بثمن بخس يساوي صاع ملح أو صاع تمر أو خيشة شعير , والمتخصص في رب الدلال من صنع رسلان والمتمغط علي طول كراعينه بإطراف مداخل مجالس شيوخ قبيلة النفيعات الطائيه القحطانيه لصب القهوه وذبح وصلخ وطبخ الذبيحه للضيفان وتقبيل أيادي شيوخ شمل النفيعات , يقول عبد العثرات الكذاب الأثيم المدعو مالك إحسان في أكثر من مناسبة ورد ( نسبي لجدي معروف ومعروف بأننا من الزود وبعد نقاش كبيرمع بعض الباحثين من النفعة وغيرها بأن الأسرة في الأردن من الصراب ) فيك من جور الزمن يا العبد الأشقر تسعين علـه مطموس الهويه عديم الإنتماء والأصل ومتسمي بأسم عتيبي , والله تخسي أنت وأبوك وجدك رمح وشلفا تطش جمجمتك يا الكلب المسعور , صدق نفسه عبد الرذيله ملفق الأكاذيب وتقمص الشخصيه , متوهم أن عتيبه مشرعه بيبانها لمن من هب ودب , ولم يكتفي عند هذا الحد وأفتكرها كتابات سايبه وجمهور تطبيل وتعدي الحدود وسجل بمنتديات عتيبه كافه , والنهايه أصبحت محتمه ووشيكه لهذا الدعي الأفاك ووقع بشر أعماله ونيته الباطله عندما حشر العبد الرمه ماش مذهـب وملـه وأنغسل شراعه من قبل أبناء القبيله ببعض أسئله وإستفسارات وحقايق ما تعددها الأقلام , وفي منتصف الطريق المؤدي إلى الهاويه والحضيض تعثر وتبعثر وتخثر الدم النجس يامال الشلل الرعاش بالركب والكراعين عن الإجابه وأعياه الرد , أنكشف قناع الحمار الذي يرتديه بتعديه علي الأعضاء بعبارات دونيه وساقطه لا يتلفظ بها إلا كل منحط وواطي ورخيص , في منتدي الهيلا أعلنوها حالة إستنفار , خرج تصريح من في اليوم الذي يليه مختصر مفيد مفاده , إن الدعي الفاسق والمريض الناقص إبن بائع العسل المغشوش غير معترف به وأخلوا مسؤوليتهم عنه , وقد تابعت عن كثب بعض مواضيع وردود وتساؤلات وملابسات خيشة البيلان مالك إحسان في منتديات عتيبه ووجدتها تساؤلات وخثاريق اللئيم الخبيث التي لا تخلو من العبث والتزوير والتحريف ولوي أعناق النصوص والإستخفاف بالعقول , تحمل بين ثناياها أبعاد ومدلولات مليئة بالشبهات وتدور في فلك الجهل والأوهام وخلط الأوراق وأنكار الواقع , فهذا الزنديق الأخرق جلد في منتديات شبابه جلد السرسري الزاني في نهار شهر رمضان ثم تظاهر بالطهاره والشرف وعجز عن أزالة النجاسه عن الثوب والبدن والسروال جهة الخصيان , فالجنون فنون وقلة العقل مصيبه والله مار يجيرنا من مرض تخثر الدم , لا يهمني من يكون مالك إحسان ولا يهمني أي طرف بالنزاع ولا يهمني الثمن بقدر ما يهمني دوري في الدفاع عن نسب وتاريخ وموروث قبيلتي والذب عنها من الدخلاء والمرتزقه أحفاد العبد عايش الحسين , والدختور أبا الدبر الخريسات عميل السفارة الصفويه الرافضيه المجوسيه , أما أبو نفيعي المصري قد كشفنا فسقه وفجوره وكذبه وتخبطه بالأنساب , وقد تقدم شيوخ النفعه بشكوي رفعت بحقه بإمارة الرياض وصدر أمر إلى محافظة أرماح بحضوره شخصياً وأخذ تعهد خطي منه بعدم التطرق نهائياً بمواضيعه لقبيلة عتيبه

فهؤلاء الدخلاء والمندسين عبر الشبكه العنكبوتيه والمدفوعين من قبل جهات خارجيه معروفه ومن يقف خلفهم وسحقاً لهم ثم سحقاً , تالله لن يستطيعوا ولن يجرؤا أن ينفذوا مخططاتهم الخسيسه والشيطانيه , فنحن من أشد القبائل تعصباً لإصولها وتاريخها ومورثها , ونحن صرحاء في النسب ونحن الطبقه العليا بين القبائل زحـنـا الـقـبايـل عـن مـنـاكـب نـجـد والـفـعـل أنـكـتـب ولا يجهلنا إلا جاهل معتوه وحاقد حقير , نسعي دائماً بحول الله وقوته أن نجمع بين شرف الدين والنسب وشرف الأخلاق والعلم والأدب , والعصبيه القبليه منذ الجاهليه إلي وقتنا الحاضر هي من أقوي الروابط التي تربط الفرد بالجماعه , عتيبه الهيلا ثبات علي الشرع والدين كانت ولازالت من أولها لآخرها يداً واحده تبطش كيد كل معتدي في الخير والشر والهدف توفير الحمايه القصوي ودفع قوة الأخرين مهما كان الثمن , عتيبه الهيلا وحده سياسيه مستقله ووحده إجتماعيه لها أعرافها وتقاليدها يسعي كل فرد منهم للحفاظ على أرث القبيلة وعاداتها وتقاليدها وأصالتها , وقد حرص العتبان علي أن تكون وحدة الدم هي الأساس , كالجسد الواحد إذا أشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر , قبل توحيد الممكله العربيه السعوديه علي يد المؤسس الملك عبدالعزيز رحمه الله , كانت حياة العتبان تقوم علي التجمع القبلي العتيبي للغزو أو صد الغزو , عتيبه الهيلا كانت ولا زالت بحول الله وقوته تتسم بطابع الصراع ولا تعترف ألا بالقوه والسطوه , لنا أعراف وتقاليد نافذه لها قوة القانون في عصرنا الحاضر , كانت غزوات وحروب العتبان ثمرة خشونة الصحراء وجفافها وسبيل للبقاء في بيئه لا يعيش فيها إلا من كان عصياً شرساً عنيداً مقداماً

إذا تمعنتم النظر بوجه البومه مالك إحسان وجدتم ملامح وسحنه دخيله علي عرب النفيعات صريحين النسب , ومما لاشك فيه ولا ريب أنه مستبعد تماماً أن يعد هجين العرب أي المولود من أب عربي وأم أعجميه , في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قولته المشهوره أنه ( ليقبح بالعرب أن يملك بعضهم بعضاً وقد وسع الله وفتح الأعاجم ) وقال ( إنه لا سباء على عربي ) بمعنى لا سباء في الإسلام ولا رق على عربي في الإسلام ، كما سن عمر رضي الله عنه تشريعاً يقضي بتحريم رق النساء والولدان من العرب أيضاً ، وهكذا خرج العرب من ولاء الرق وولاء العق ، فكان كل موالي الرق بعد هذا من الأعاجم وقد عُمم مصطلح الموالي فأصبح يطلق على المسلمين الذين ينتسبون إلى مختلف العناصر الأعجميه ولو لم يكونوا عبيداً أو عتقاء , فقد كان أختلاط العرب بالموالي في عهد بني أميه أدي الي تطور كبير في العادات والأخلاق , ويرى بعض الدارسين إن الجنس العربي الغالب قد إكتسب بهذا الإمتزاج من حيث الكم ، ولكنه خسر من حيث النوعيه إذ سرت العادات السيئه إلى العرب من مواليهم ، ودخلت في حياتهم عادات لم يألفوها العرب , فعبد السراب العتيق عايش الحسين الذي نال علي مكافئة العتق مقابل خدماته الجليله لسيده كان يتمتع بدرجة وسطى بين العبوديه والحريه المقيده المشروطه , وسيظل هو وأحفاده يدينون لسيدهم شيخ شمل عرب النفيعات علي العبدالله السليمان السرابي وأحفاده

ومن أجمل ما قيل في قول اللـه تعالى فى حق نبي اللـه يحيى وَأتينَاهُ الحكْمَ صَبِياً ، قال جمهور المفسرين أي آتاه اللـه الحكمة وهو طفل صغير فذهب إليه يوماً بعض أترابه من زملائه قبل أن يوحي اللـه إليه بالنبوة فقالوا يا يحيى هيا بنا لنلعب , فقال يحيى واللـه ما للعب خلقنا واللـه ما للهو والعبث خلقنا , أما أنت يا مالك إحسان يا حمار العلف إلي يشيله ولايضوقه يا من أدعي الي غير أبيه وحلت عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين , أستيقظ أيها الأحمق الجاهل وأنظر حولك فجرائم الخلل الفكري التي أرتكبتها أيها الوغد السافل والمنحط الناعق الذي يتقافز صم بكم فهم لا يعلقون من إسم مستعار الى آخر يمارس سياسة المهايط والتهريج والأستهبال والتحريف والتغيير المفسد والتشويه المتعمد والمغالطات المفتعلة ونشر التفاهات والعوج والخلل , واللـه لو أفنيت جسمك كله ليلاً ونهاراً لن تتحمل ولــن تقوى على مجاراتنا ولن تستطيع بالإدعاء باللامبالاة سنتركك تتعذب وسنطاردك في كل مكان في أحلامك ويقظتك أنت والهمج الرعاع الخمه الذين ينعقون ورائك الناعقين عن الأنساب والملفقين لها بجهل , ستجد كل عضو منا صلب لا يتراجع ولا يضعف ولا يتردد ولا يهادن , فالقدره على المجاراه والقدره على الصمود والأبتكار وأهمية الألتزام جعلت لنا قوه عظيمه في المبادئ المعنويه والفكريه والتصوريه , فإن تلك القوه تجعلنا قادرين على الأخذ بها من جهه وعلى مقاومة تيارات التظليل والأنحراف من جهه أخرى , قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ( سيأتي علي الناس سنوات خداعات ، ُيصدق فيها الكاذب ، ويُكذب فيها الصادق ، ويُؤتمن فيها الخائن ، ويُخون فيها الأمين ، وينطق فيها الرويبضة ، قيل وما الرويبضة ؟ قال صلي الله عليه وسلم الرجل التافه يتكلم في أمر العامة ) زمن الرويبضه والرعاع والحثاله والنطيحه والمترديه ماسحي الجوخ ولحس الجزم قد أتى بنكره إبن نكره وكلب أجرب بليا ذنب يتقلب ذات اليمين وذات الشمال يدعي مالك إحسان , وحتي أقطع دابر الجدل منذ أقل من قرن مضي كان جده عايش الحسين خادم ومملوك وضيع لأمير شمل قبائل النفيعات , والأن يا الوضيع تريد أن تتلصق بقبيلة الأكثر تمسكاً بالدين والنسب والموروث والتاريخ في الجزيرة العربية , تأدب يا هـذا وخلك آدمي لا أوطي راسك بين كراعينك وأكتم أنفاسك بخياش مبلوله قاز وبيلان

الخريسات الحاصل علي شهادة الدكتوراه في التشرذم والأنحطاط الفكري , صاحب ذهنيه بدائيه تقليديه قادمه من دائرة العتمه والضلال والتردي والثقافه النتنه , تلك العقول سخرت أقلامها للأفتراء والهراء علي قبلة المسلمين المملكة العربية السعودية والملوك خدام الحرمين الشريفين , الزنخ الخريسات جزء من هذه الأقلام الموبوءه التي تكتب بلغتنا وتنطق بلساننا وتحارب ديننا وبلادنا وحكامنا , أقلام أصحابها قلوبهم مريضه وضمائرهم مستأجره بالرشاوي وأفكارهم عفنه ، أقلام تعلمت في مدارس الشيطان والفتنه ومقرها السفاره الصفويه المجوسيه الإيرانيه , فشربت ماءه النجس العكر وتغذت بعفن الإنحطاط وسوء الخلق وها أنت تمثل هذا الجانب القبيح من هؤلاء لأن من قام بتربيتك كانا في مرابع الحيوانات فنشأت فيه وها أنت الآن تحاول أن تصوغ عقائد وسلوكيات وأخلاق الفرس المجوس , بنوايا سيئه وأفكار منحرفه فقدت أنسانيتها وأنخرطت في عالم الحيوان البهيمي , هذا الرد الذي تفوح منه رائحه البيلان أولى به أن يقذف في مزبلة القاذورات مع صاحبه , فهو يزيد العرب فرقه وتشرذما لصالح الأعداء الشيعه الرافضه عبدة النار الكفره الفجره , بئس ماكتبت أيها الناعق وبئس ما أسندت وبئس ما نويت من نوايا سيئه , رد تافه مثلك ومستند على أباطيل يروج لها المغرضون والحاقدون ممن هم على شاكلتك ممن يطرحون أفكار عفنه لإثارة الفتنه والبغضاء لتضم تحتها كل قبيح وسافر ومنفر , لاسلمك الله ولا أبقاك أيها الناعق الحقير

سبحانك أللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
http://www.alzouad1.com/vb/showthread.php?t=28096

بني عقبه والنفيعات في حقائق واضحات ناصعات

اقول وبالله أستعين
أخوتي القراء الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :ـ

يسعدني ان اعرض على أنظاركم هذا البحث الذي يتحدث عن صلة نسب النفيعات لبني عقبة ,بعد أن سعى البعض لإنكارهذه الصلة ساعين للانتساب لقبائل أخرى بأقاويل لم تظهر إلا في الآونة الأخيرة دليلهم الوحيد فيها هو تشابه الاسماء وتشابه الأسماء لايصلح لأن يكون حجة في اتفاق الأنساب كما هو متعارف عليه,ثم أقاويل بعض العامة الذين ربما تم تلقينهم إياها أونسبت إليهم , كما أورد هنا رد الأستاذ تركي بن مطلق بن صنهات القداح مؤلف كتاب النفعة على أقوال الاحيوي "زعم راشد الأحيوي أن هناك فروع في شمال الحجاز، وبلاد الشرقية في مصر تتفق أسماؤها مع أسماء فروع النفعة من عتيبة أنها من عتيبة"يعلم راشد تمام العلم أنني قلت رأي له شخصياً، وأعلنته في أكثر من مناسبة بوضوح وصراحة وعلانية أن مساعيد شمال الحجاز ليس لهم صلة بقبيلة عتيبة .
وعليه نقول:-

النفيعات والمساعيد قبيلة واحدة هي إحدى فروع قبيلة بني عقبة إنقسمت على نفسها بعدما وقعت الحرب بين المساعيد والعمرو في بلاد الكرك دارت الدائرة على المساعيد فارتحلوا إلى منطقة مادبا فنزلوا على أبو قاعود من شيوخ بني حميدة ثم نزلوا على أبو الغنم شيخ البلقاوية قبل أن يرتحلوا إلى غور الأردن .فقسم منهم استقر في غور الأردن وهم المساعيد ’ أما النفيعات فقد توجه قسم منهم غربا باتجاه الساحل جنوب حيفا وتوجه القسم الآخر إلى سيناء .

1) ذكر لويس موسل في حديثه عن تاريخ قبيلة العمرو في بلاد الكرك عند نزولهم إليها إن من شيوخهم ابن سراب وكان رئيس منطقة اللجون
2) في حديثه عن قبيلة النفيعات في فلسطين ذكر أوبنهايم إن عائلة سراب تنحدر من قبيلة النفيعات وهم يخصون بني عقبة )وفي حديث أوبنها يم عن بني عقبة في شمالي الحجاز ذكر أن من فروعهم السرابات في جوار حيفا والسواحرة في فلسطين
3) بين الجزيري أن النفيعات من آل عيسى فقال :" النفيعات منهم يونس بن عسكر من آل عيسى "(ا لدرر الفرائد المنظمة ص1367 )
4)أن صلة النسب بين بني عقبة في بلاد بئر السبع وآل الدزدار في القدس تؤكد صلة النسب بين النفيعات والعمرو ذلك أن آل الدزدار فرع من الثبيتات من العمرو وذكر أوبنهايم انهم فرع من السواحرة وهم فرع من العمرو ونسبهم الأستاذ فايز أبو فردة إلى العمرو ونسبهم إحسان النمر إلى بني عقبة في الكرك .

من ذلك يتضح صحة نسب المساعيد والنفيعات والعمرو الي بني عقبة , حينما وقعت الحرب بين المساعيد والعمرو في بلاد الكرك انهزم المساعيد فارتحلوا إلى منطقة مادبا فنزلوا على أبو قاعود من شيوخ بني حميدة فاستقروا هناك لبعض الوقت , وكان النفيعات قد قدموا معهم إلى منطقة مادبا غير أن السرقات التي كان يقوم بها بعض العربان لأنعام النفيعات أدت بهم إلى الارتحال من تلك المنطقة , ثم نزلوا على أبو الغنم شيخ البلقاوية قبل أن يرتحلوا إلى غور الأردن ،دبت خلافات بين المساعيد والنفيعات فانفصلا عن بعضهما سار بعض من النفيعات غربا باتجاه ساحل فلسطين فاستوطنوا الخضيرة في قضاء حيفا وفي أثناء حرب 1948م هاجرت القبيلة الى طول كرم .

وقد ذكر الباحث فايز أبو فردة عنهم تفصيلاً فى الوقت الحاضر قائلا ً : أن عرب النفيعات هى إحدى قبائل الساحل الفلسطينى تمتد أراضيهم من وادي المفجر شمالاً إلى وادي الحوارث ( نهر إسكندرونة ) جنوباً ضمن قضاء حيفاء أذ تقع ديارهم فى الطرف الجنوبي الغربي من قضاء حيفاء على حدود طولكرم , ويحدهم من الغرب البحر المتوسط , ومن الشرق اراضي الخضيرة , ومن الشمال أراضي عرب الفقراء والخضيرة وأراضي مستعمرة ( كفات أولجا ) والتي تشكلت من جزء كبير من أراضيهم وأراضي العشائر المجاورة , ويحدهم من الجنوب أراضى عرب الحوارث وفى عام 1948م شرد الصهيونيون عرب النفيعات وإستـولوا على أراضيهم وأقاموا فى الطرف الشمالي الغربي منها فى ( جعفت أولجا ) التابع للخضيرة .

وتنقسم قبيلة النفيعات فى مصر إلي قسمين : ـ

الأول : يعرف (بالطورة ) ويشمل عشائر: السواعدة , والهضيبات , والحمايدة , الغتاورة , والقطاطوة , الضواهرية , والحجاجنة والعمارين , والنعيرات , و الدبور والجمايلة .ومشيخة هؤلاء جميعاً في بيت يدعى ( أبو منصور) .

والثاني : يعرف ( بالشوام ) ويشمل عشائر : بني أيوب , والمعاريف , والشوامين , وخزام والقنادلة . ومشيخة هؤلاء فى بيت يدعى أبو نصرالله .

التفصيل عن الفروع والعشائر النفيعية فى الديار المصرية

وهنا ما سطره الأحيوي بيده احقاقا لحق سعى جاهدا لنفيه وهو قد يعلم أو لا يعلم أن الحق يعلو ولا يعلى عليه .
نبذة عن قبيلة النفيعات(راشد الأحيوي) اضافة اسعاف العتيبي.....

ثانيا ً : صلة النسب مع قبيلة العمرو :-

المحفوظ عند قبيلة النفيعات أن بني عقبة في بلاد بئر السبع أبناء عمومتهم وانهم يجمعهم بهم نسب واحد وفيما يلي بعض روايات النفيعات حول ذلك :

حدثني الشيخ عبد الفتاح بن عواد بن صقر النفيعي فقال: كان الاسم القديم للنفيعات هو بنو عقبة وكان يقال لهم العقابنة نسبة إلى بني عقبة ، قال : والصلة بيننا وبين بني عقبة في بلاد بئر السبع ثابتة فالأصل واحد وقد كان شيخهم الشيخ إبراهيم العقبي يزورنا هو وقومه في بلادنا وكنا نزورهم وقد قال كبارنا : انه كانت بين النفيعات وبني عقبة صلة قديمة ، قال : وكانت نخوة النفيعات في الشدائد : بني عقبة وكان الشيخ إبراهيم العقبي وقومه يزوروننا وكان يأتي وينزل عند أبي واذكر انه زارنا وحل ضيفا ً على أبي وكان ذلك حوالي عام 1936م أو 1937 م وممن زار بني عقبة في مضاربهم من شيوخ النفيعات :
الشيخ عواد الصقر النفيعي وهو عواد بن صقر بن سليمان بن مرزوق بن رزق السراب النفيعي
الشيخ حسن السيد النفيعي وهو حسن بن سيد بن سليمان بن مرزوق بن رزق السراب النفيعي
الشيخ مصطفى العبد الله النفيعي وهو مصطفى بن عبد الله بن سليمان بن مرزوق بن رزق السراب النفيعي
حدثني الأخ الكريم يوسف بن نمر السيد النفيعي فقال : للنفيعات صلة تربطهم ببني عقبة
حدثني الأخ الكريم محمود بن سعد الصقر النفيعي فقال : أدركت عن كبار السن أن لنا صلة ببني عقبة
حدثني الشيخ فواز بن نمر السيد النفيعي فقال : أجداد القبيلة ثلاثة المسعودي الذي استقر في الجفتلك والعقبي الذي استقر في بلاد بئر السبع و النفيعي الذي ذهب إلى بلاد الساحل وقد كان الشيخ إبراهيم العقبي يزور قبيلتنا وقد حضرت زيارته للنفيعات في ديارهم مرتين أو ثلاثة وكان يأتي مع أقاربه على خيولهم وكان الشيخ إبراهيم العقبي يزور آل أبو زميرو في قلنسوة وقد التقى في احدى زياراته لآل أبو زميرو بأخي الشيخ فوزي بن نمر السيد النفيعي الذي كان يزور آل أبو زميرو وآل أبو زميرو من أقربائنا وقد كان قدماؤنا يقولون النفيعات من بني عقبة ومما كانت النساء تتغنى به قولهن :

بني عقبة بيض الله ثناكم . والمقصود ببني عقبة هنا هو النفيعات وقد كانت نخوة النفيعات هي : بني عقبة .
حدثني الشيخ فارس بن علي السيد النفيعي فقال : تربط النفيعات ببني عقبة صلة قربى وكانت هناك زيارات متبادلة فيما بيننا وبينهم وقد حدثنا آباؤنا عن علاقة القربى بيننا وبينهم
حدثني الأخ الكريم إسعاف بن علي السيد النفيعي فقال : بنو عقبة في بئر السبع أقرباؤنا وقد كانوا يزوروننا
حدثني الشيخ عبد الله بن مصطفى بن عبد الله السرابي النفيعي فقال : كان النفيعات يسمون العقابنة
حدثني الدكتور لطفي بن محمد بن الحاج علي بن عبدالله السرابي النفيعي فقال : حدثني والدي وسمعت غيره من كبار قبيلة النفيعات في مجالسهم انه كان يقال للنفيعات : العقابنة .
حدثني الأخ الكريم رزق بن علي بن حسن السيد السرابي النفيعي فقال : سمعت والدي يقول : النفيعات عقبية .
حدثني الأخ الكريم جميل بن علي بن عبدالله السرابي النفيعي فقال : كان النفيعات يعرفون باسم العقابنة . )
حدثني الأخ الكريم الأستاذ فايز أبو فردة فقال : حدثني عبد الفتاح بن حسين أبو حميدان النفيعي المولود عام 1915م أو عام 1920م فقال : كان الناس يقولون للنفيعات بني عقبة

قلت : والحاصل من هذا كله أن صلة النسب بين النفيعات وبني عقبة في بلاد بئر السبع ثابتة محفوظة عند الفريقين تؤكدها الزيارات المتبادلة فيما بينهم ومما يؤكد ذلك ويدل عليه أدلة عدة وهي :

1) ذكر لويس موسل في حديثه عن تاريخ قبيلة العمرو في بلاد الكرك عند نزولهم إليها إن من شيوخهم ابن سراب وكان رئيس منطقة اللجون
2) في حديثه عن قبيلة النفيعات في فلسطين ذكر أوبنها يم إن عائلة سراب تنحدر من قبيلة النفيعات وهم يخصون بني عقبة
2) وفي حديث أوبنها يم عن بني عقبة في شمالي الحجاز ذكر أن من فروعهم السرابات في جوار حيفا والسواحرة في فلسطين
3) أن من ديار النفيعات القديمة في شمالي الحجاز عينونة وكانت عينونة من ديار العمرو وفيها قبر عامر بن داود والد عمرو بن عامر شيخ قبيلة العمرو في عهد الجزيري (911- نحو 977 هـ 1505 - نحو 1569/1570 م )
4) المحفوظ عند بني عقبة في بئر السبع كما ذكره عارف العارف أن أقاربهم هم:
1. المساعيد في الفارعة 2. بنو عقبة في الحجاز 3. جماعة ابن ثبيت في الكرك 4 . الدزدار
وهذه النصوص تفيدنا بما يلي : 1) أن ابن سراب النفيعي كان من زعماء قبيلة العمرو
2) أن السرابات النفيعات لهم صلة نسب ببني عقبة في شمالي الحجاز
3) أن السرابات لهم صلة نسب بالسواحرة في فلسطين
4) أن السواحرة لهم صلة نسب ببني عقبة في شمالي الحجاز
5) أن ديار النفيعات القديمة في شمالي الحجاز هي جزء من ديار العمرو
6) أن بني عقبة في منطقة بئر السبع لهم صلة نسب بالمساعيد في الفارعة
7) أن بني عقبة في منطقة بئر السبع لهم صلة نسب بجماعة ابن ثبيت في بلاد الكرك
أن بني عقبة في منطقة بئر السبع لهم صلة نسب ببني عقبة في شمالي الحجاز
9) أن بني عقبة في منطقة بئر السبع لهم صلة نسب بآل الدزدار في القدس
10) أن المساعيد في الفارعة لهم صلة نسب بجماعة ابن ثبيت في بلاد الكرك
11) أن المساعيد في الفارعة لهم صلة نسب ببني عقبة في بلاد الحجاز

وهذا يعني أن صلة النسب ثابتة قطعيا ً بين النفيعات و العمرو ويتبين لنا ذلك من خلال ما يلي :

1) أن صلة النسب بين النفيعات والسواحرة التي أشار إليها أوبنها يم تؤكد صلة النسب بين النفيعات والعمرو ذلك أن السواحرة فرع من العمرو
2) أن صلة النسب بين بني عقبة في بلاد بئر السبع وجماعة ابن ثبيت في بلاد الكرك تؤكد صلة النسب بين النفيعات والعمرو وذلك أن جماعة ابن ثبيت في الكرك هم العمرو وابن ثبيت هو شيخهم
3) أن صلة النسب بين المساعيد في الفارعة وجماعة ابن ثبيت في الكرك تؤكد صلة النسب بين النفيعات والعمرو ذلك أن صلة النسب ثابتة بين النفيعات والمساعيد و للمساعيد صلة نسب ثابتة بجماعة ابن ثبيت في بلاد الكرك
4) أن صلة النسب بين بني عقبة في بلاد بئر السبع وآل الدزدار في القدس تؤكد صلة النسب بين النفيعات والعمرو ذلك أن آل الدزدار فرع من الثبيتات من العمرو وذكر أوبنها يم انهم فرع من السواحرة وهم فرع من العمرو ونسبهم الأستاذ فايز أبو فردة إلى العمرو ونسبهم إحسان النمر إلى بني عقبة في الكرك وبنو عقبة في بلاد الكرك هم العمرو
وهكذا نجد أن المحفوظ عند النفيعات في فلسطين عن صلة النسب التي تربطهم ببني عقبة صلة محفوظة عند بني عقبة أيضا ً الذين كانوا يتزاورون هم والنفيعات في مضارب كل من القبيلتين وهي صلة محفوظة عند بني عقبة في شمالي الحجاز كما ذكره أوبنها يم :
قال الجزيري في حديثه عن المسالمة :" مسلم هو الذي تنسب إليه طائفة المسالمة فيقال لهم المسالمة ومسلم بن عقال وعقال هذا أبو طائفة يقال لها العقالات وهو اصل من أصول بني عقبة .

ومما سبق يتضح لك عزيزي القارئ :

1)أن الصلة بين النفيعات في بلاد حيفا وبني عقبة في بلاد بئر السبع هي صلة بين النفيعات والعمرو ولان العمرو من المسالمة من العقالات إذا هم فرع من بني عقبة .
2)أن الصلة بين النفيعات في بلاد حيفا وبني عقبة في شمالي الحجاز هي صلة بين النفيعات والعمرو ولان العمرو من المسالمة من العقالات إذا هم فرع من بني عقبة .
3)أن ديار النفيعات في شمالي الحجاز في عينونة و نواحيها كانت جزءا ًمن ديار قبيلة العمرو ولان العمرو من المسالمة من العقالات إذا هم فرع من بني عقبة .
4)أن عشيرة الطواهية التي تنتسب إلى العمرو فرع من قبيلة النفيعات قال فردريك ج بيك في ذكر عشيرة الطواهية وهم مع الزيادات في قبيلة عباد قال:" الطواهية ينتسبون إلى عشيرة العمرو بالكرك " أ . هــ وقد ذكر المستشرق الألماني أوبنها يم أن الطواهية فرع من النفيعات
ويتحقق لنا من هذا كله أن صلة النسب بين قبيلتي النفيعات و العمرو ثابتة لاشك فيها كما هي ثابتة بين قبيلتي النفيعات والمساعيد وبين قبيلتي النفيعات وبني عقبة في بلاد بئر السبع وشمالي الحجاز كما أن العمرو والمساعيد أبناء عمومة وأن المساعيد في الفارعة منهم كما يذكر عمرو الكرك أن المساعيد جماعة الأمير المسعودي في الجفتلك في غور الأردن الشمالي غربي مجرى نهر الأردن منهم وانهم فرع من فروع بني عقبة .
وجذام يمنية الاصل، وقيل إنهم من مدين (قوم شعيب) واستشهدوا لذلك بما روي أنه لما قدم وفد جذام في عام 7هـ على رسول الله (ص)، قال لهم: مرحباً بقوم شعيب وأصهار موسى وفي رواية أنه (ص)قال لهم: الايمان يمان حتى جبال جذام، وبارك الله في جذام. فهم من القبائل العربية التي استوطنت بلاد الشام قبل الاسلام بمئات السنين. فكانت منازلهم ما بين عمان ومعان ومدين وغزة.

أخي القارئ بذلك يتاكد بما لا يدع مجالا للشك أن النفيعات بطن من بطون قبيلة بني عقبة بعد أن استشهد الاحيوي بأكثر من خمسة عشر رجلا من كبار ووجهاء قبيلة النفيعات بانه تربطهم صلة القربى بقبيلة بني عقبة إقرارا منهم بواقع عرفوه واعترفوا به .

كذلك الا يثبت ذلك أن المساعيد بطن من بطون قبيلة بني عقبة كما قلنا ونقول .

إن ما ورد أعلاه ورد على ألسنة كبار ووجهاء النفيعات فكتبه الأحيوي ثم نسي ما قد خطت يده لندحض به كل الحجج التي اوردها والتي اجتهد كثيرا ليثبتها بأن قبيلة المساعيد أتت من جنوب الحجاز لكن من افواههم ندينهم ، فالأهم أن الأصل ثابت والتاريخ واضح في هذه المسألة حتي وان كان الأحيوي يريد أن يمحو أسم بني عقبة ويطمس عليه بكل ما أوتي من قوة لكن سينقلب السحر علي الساحر ، فتاريخ بني عقبة محفوظ في باطن الكتب ولن يصل هو أو غيره لتحريف هذا التاريخ علي الأطلاق ، فليته أتجه الي أن يثبت نسبه الذي لم يحسمه حتي الآن فاقرؤا اذا شئتم (كتاب قبيلة المساعيد بين سندان المراجعة ومطرقة التفنيد .......بهذا الموقع))
والله المستعان

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عبدالله العقبيabdoqby@yahoo.com

المصدر
شبكة قبائل بني عقبة الرسمية

رد الباحث والمؤرخ أحمد أبو بكرة الترباني علي بيان مختار عائلة آل حلو



اولا : أنا لن أقوم بالرد على إفتراء ( المختار ) بأن ( إحسان عايش ) من النفيعات .... فالموضوع أشبع من أهل الاختصاص وخاصة من الاخ ( خيري السرابي ) الفاضل ... أما الذين يعشقون الدجل والكذب عشق قيس بن الملوح لليلى وعشق الخوارج لدماء المسلمين الابرياء ...

وأحيطكم علما أني لا أصدق أن هناك لقاء بين ( إحسان الحسين ) وبين مختار دار الحلو ... لأن هذه العائلة أقولها بصدق تخصصت بسب وشتم والطعن في علماء المسلمين من أمثال الألباني ومقبل الوادعي وربيع السنة .


وعند أخ لي صوت للعلامة ربيع وإذا تمكنت سوف أنزل لكم هذا التحذير الصوتي مع التفريغ الكتابي .


والذي دفعني لهذه الكتابة كما أسلفت آنفا هو تسليط الضوء على جملتين وردتا في البيان المزعوم وهما :

1- قول البيان : (( هذا يتعارض لما يدعو اليه جلالة الملك المعظم ...))


2- وقول البيان : (( ومن لا يشرفه بأن يكون مثل هذه العائلة من قبيلته فهو عدو للاسلام وللقبيلة وللعلماء المحنكين ))


فسوف أناقش الجملة الاولى ،

نعلم أن الراد والمردود عليه هم في سياق البحث العلمي وان شئت قل : التزوير كما تدعي ، فلماذا حشر الجهات الرسمية ، كسيدي صاحب الجلالة والامير فواز في هذا الأمر ولكن كما يقال : (( إن وراء الاكمة ما وراءها )) .

فهل بهذا الاسلوب تخوفنا يا صاحب البيان المزعوم ؟؟ ... فنحن لسنا ممن يخاف من النطق بالحق ونحن على علم بأخلاق صاحب الجلالة الذي لو عرف موضوعك واطلع على ردود العلماء، علماء الانساب واطلع على وثيقة وزارة الداخلية الكويتية التي أرسلها الاخ سعد العتيبي وشهادة الاخ حمود الجبري لبان للجهات الامنية ؟؟؟؟


فأنا كما يقال : (( ايدي في احزامك ان ترفع أمري لسيدي صاحب الجلالة ))

وكما قال امام أهل السنة ابن تيمية مع أعدائه الاشاعرة :: (( إن للسلم كلاما وان للحرب كلاما )) فأناشدك الله أن تفعل حتى أنزلكم الرغام والوحل .

أما الجملة الثانية : فقد جعل من يكون على خلاف هذه العائلة المبجلة فهو عدو للاسلام ، فان هذا النفس يدل على أن صاحب المقال ذو نفس خارجي تكفيري فهل تجدون في القرآن أو السنة أن من عادى هذه الاسرة المبجلة فهو عدو للاسلام ؟؟!!

أصبحنا مثل الروافض ...!!

وما درى هذا المسكين أنه يكفر صاحب الجلالة الملك ، لأن سجل هذه الأسرة في الاردن من الأسر المشبوهة والغير مرضي عنها في سجل الأجهزة الامنية لأنهم يكفرون الملك ويكفرون الدولة لانهم من أصحاب الفكر الخارجي ، فهل نصدقهم في حشر اسم جلالة الملك والامير فواز؟؟

فهم أهل خبث ومكر ... ومن أراد أن يتأكد من كلامي فهذه الاجهزة الامنية فليسأل ... وهذه الاسرة من أخبث الاسر في شمال أردننا الطيب ، قد آواهم الاردن وأنعم عليهم وبعد هذا الجميل يكفرون سيدي صاحب الجلالة ... وأعيد من لم يصدق كلامي فهذه الاجهزة الامنية تطلعك على مكر هذه العصارة ( الاسائية ) .

وأستدرك على نفسي جملة أخرى جاء ذكرها في البيان المزعوم وهي تصف أنه من العلماء المحنكين : (( للعلماء المحنكين )) فلا أدري من وصف الدجال أنه من العلماء ؟؟؟؟!!!!

هو رجل متآكل بالدين ويلهث وراء الدراهم ... والعجب أن يقال عنه عالم ومحنك !! ، نعم محنك في الدجل والكذب على نفسه وعلى الناس ... وأريد أن أبين شيئا آخر من أين له هذه الدراهم التى يصول بها أبناؤه هنا وهناك مع أنه كان بائع في شمال الاردن الطيب..

ونحن على إطلاع على من يدعمه من الخارج لنشر الفكر التكفيري في شمال الاردن ...

ولقد وصلنا اليوم خبر أن الجهات الامنية حفظها الله تقوم بكمش فلول الخوارج وهؤلاء لهم علاقة ... على إثر أحداث الزرقاء التي قام بها كما وصفهم رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _

أحمد أبوبكرة الترباني

موقع آل سرابي شيوخ عشيرة النفيعات الطائية القحطانية على facebook

أسرة آل سراب الكرام من عشيرة النفيعات الطائية القحطانية النسب يدشنون موقعهم على الفيس بوك (( facebook )) بأشراف الأستاذة / سوزان رسمي أحمد السرابي ، ونحن بدورنا نهيب بالأخوة الأعضاء صقور الدفاع عن قبيلة عتيبة من عشيرة النفيعات وبرقة المشاركة في صفحتهم وكشف وزيف ابن جلدتهم الحليف مالك إحسان عايش الحسين ومن كان على شاكلته من الفئة الضاله كما أطلقها عليهم أبن السراب البار الأستاذ الباحث / خيري السرابي

هذا ما جاء في صفحتهم ادناه


الاسم : AL Sarabi عشيرة النفيعات - آل السرابي


الوصف: عشيرة النفيعات : تنتسب عشيرة النفيعات إلى جدها (نافع بن مروان )من ثعلبه من طِّي القحطانيه.


النفيعات في فلسطين يعود أصلهم إلى جدهم (نافع بن مروان) ,نزلوا في أقصى الطرف الجنوبي الشرقي من قضاء حيفا إلى بعد حوالي (50)خمسين كيلومتراً جنوب غرب مدينة حيفا قرب مستعمرة (الخضيره) .


السرابي ( إبن سراب ) : فلسطين سكنوا قضاء حيفا مناطق منها خربة السركس و الخضيرة وهجرت من ارضها الى خارج فلسطين على يد الاحتلال 1948 وعشيرة السرابي ذات مكانه مرموقة , لها وجاهتها منذُ القرن الثامن عشر الميلادي , سميت بهذا الأسم نظراً لتكاتفهم وتعاونهم وإحترامهم لبعضهم البعض وحتى فى سيرهم يحترم صغيرهم كبيرهم وقويهم ضعيفهم لدرجه تسريبهم وراء بعضهم بعضاأمام الناس فسموا بالسربات بمنظومة ضبط وربط مما أعطاهم هيبة وإحتراما أمام الناس فلقبوا ( بالسربات ) تيمناً بذلك



كان عبدالله السليمان هو شيخ عشيره النفيعات وهو ايضا المختار حسب الترتيبات التركيه وكان الحاج علي ابن عبدالله هو الرجل الثاني في العشيره اي انه الشيخ من بعده وهو المختار حسب الترتيبان الادارية الانجليزيه .


و حتى وقتنا هذا ختم المختار الحاج علي العبدالله السرابي موجود لدى عائلة السرابي - مع مجموعة كبيرة من مئات الدونمات من قواشين الاراضي التي يمتلكها في فلسطين
عشيرة النفيعات : تنتسب عشيرة النفيعات إلى جدها (نافع بن مروان )من ثعلبه من طِّي القحطانيه.


النفيعات في فلسطين يعود أصلهم إلى جدهم (نافع بن مروان) ,نزلوا في أقصى الطرف الجنوبي الشرقي من قضاء حيفا إلى بعد حوالي (50)خمسين كيلومتراً جنوب غرب مدينة حيفا قرب مستعمرة (الخضيره) .


السرابي ( إبن سراب ) : فلسطين سكنوا قضاء حيفا مناطق منها خربة السركس و الخضيرة وهجرت من ارضها الى خارج فلسطين على يد الاحتلال 1948...


المصادر :
http://www.facebook.com/group.php?gid=107486185540&v=wall#!/group.php?gid=107486185540&v=info
http://www.facebook.com/group.php?gid=107486185540&v=wall#!/group.php?gid=107486185540&v=wall
http://www.palestineremembered.com/Haifa/Arab-al-Nufay'at/Story6215.html