الاستاذ سعود المقاطي يطالب مختار عشيرة النفيعات الشيخ خيري السرابي ببيان استنكاري واستفساري وتفيصلي عاجل عن المدعو مالك احسان العايش

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام علي خير المرسلين محمد بن عبدالله الامين صلي الله علية وسلم ... الاخ السيد مختار عشيرة النفيعات الشيخ خيري السرابي الموقر ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ... اخي الكريم والفاضل لقد طفح الكيل وبلغ السيل الزبي مما يفعلة عديم الدين والخلق المدعو مالك ابن احسان العايش من مفاسد وفتن وتخريب للعلاقات الاخوية بيننا وبينكم فهذا الاخرق المتلصق بقبيلة عتيبة المدعو مالك العايش لا يخشى الله ولا يستشعر رقابته ولا يخاف الحساب بعد الموت ولا يحترم الكبير ولا يرحم الصغير وقد عاث فسادا في الارض والعرض وكونك يا شيخ خيري مسؤولا امام الله وعشيرتك التي نكن لها كل احترام وتقدير في التصدي لهذه المفساد من تزوير وتحريف لنسبكم القحطاني فنرجو منك تصدر بيانا استنكاري واستفساري وتفيصلي عاجل عن المدعو مالك احسان العايش الذي نجهل نسبة ونسب اجدادة وماضية المظلم ودمتم في رعاية الله / اخوكم سعود المقاطي العتيبي

تعقيبات الأستاذ أحمد أبو بكرة الترباني على رسالة الأستاذ خيري السرابي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ـ وبعد

ـ فلقد أطلعت على بحث الأستاذ خيري السرابي الذي يبحث فيه عن أهل برقة , ولي على بحثة تعليقات وبعض الزيادات وأرجوا أن تكون في محلها ..

1ـ جاء في بحث الأخ خيري السرابي أن أهالي برقة يطلقون على البدوي إسم ( عرب ) ... قلت : وهذا صحيح , حيث أن هؤلاء ينظرون الى البدوي نظرة دونية فيطلقون عليهم ( العرب ) , وهذا مما ذكرناه في رسالتنا ( حل المعضلات ) وهذا يثبت ما ذهبنا إليه أن البرقاوي من أصول شركسيه , وقد جاء في رسالة عبدالعزيز الريس في رده على البرقاوي فذكر انهم شراكسه وقدم هذا الكتاب علماء وهم الفوزان والعبيكان , وأسماء عائلات برقة تنبيك عن هذا كعائلة ( دغلس ) والبرقاوي فهؤلاء أرومتهم شركسيه , ولهذا هم يطلقون على ابناء القبائل العربية إسم ( عرب ) ويقصدون بهذا الإسم التحقير والتقليل .... والعربي صفاته معلومة كما قال الشاعر : وأنا الأخضر من يعرفني .... أخضر الجلدة من بيت العرب , قال محمد بهجت الأثري في ( محمود شكري الالوسي سيرته ودراستة اللغوية ) (73) : ( يقول أنا عربي خالص النسب لأن ألوان العرب الخضرة , أي السمرة ) . وهذا الذي جعل العلامة الأديب ابو المعالي محمود شكري الالوسي ينسب الصوفي يوسف النبهاني الى البرامكة , حيث قال في كتابة النفيس ( غاية الأماني ) (2/114): (( فالنبهاني المخذول ان كان منتسبا لنبهان بن حرام بن عمر بن الغوث , وبنو نبهان بطن من طي , فليس لقبيلته فضل على بني باهلة بل هم سواء في نظر الشرع , (( هذا ان سلم له دعوى هذا النسب وإن قلنا أنه نبطي من أنباط الشام او الجرامقة كما هو الظاهر )) .....)) . قلت : فهذا كلام الالوسي في يوسف النبهاني ونسبه , فما بالك في (( البرقاوي )) الذين هم من الشراكسة أو بقايا النبط .

2ـ ذكر الاخ خيري السرابي في بحثه عن اهالي برقة فنسبهم الى الروم واستشهد بالشجر الروماني الذي في بلاد أهل برقة , قلت : هذا إستدلال ليس بصحيح , وذلك أن وجود الشجر الروماني في بلادهم ليست حجة في أنهم رومان , وذلك أن العرب سكنت بلاد الروم وفارس , فالأشجار والبنيان لا يستشهد به في النسب وهذا ما وقع فيه الاخ الفاضل خيري السرابي , والذي نجزم به أن ( البرقاوي ) شراكسه ولنا في هذا براهين , ولهذا فإن بحث الأخ الأستاذ خيري السرابي جيد في بابة ويشكر عليه , وفي الختام : فإن ما قررناه انفا ان البرقاوي شركسي العرق هذا هو الذي نجزم به ....

كتبة : احمد ابن سليمان ابو بكرة الترباني .

بحث قيم للباحث الأستاذ / خيري السرابي القحطاني عن أهل برقة بمحافظة نابلس فلسطين

مقدمة
أخي شبابه المحترم
أخي محمد الزايدي المحترم
أسعد الله اوقاتكم

ارفق لكم طيا البحث المتعمق في قضية انتساب اهالي قرية برقه الى قبيلة عتيبة وانا مسؤول عن اي كلمة قلتها واستطيع تفنيد اي رأي مخالف لأي عبارة او كلمة وردت في هذا البحث راجيا ان يحوز على رضاكم واعجابكم وانني افوضكم بالنشر في اي منتدى ترونه مناسبا لكم ويخدم مصالحكم ويحقق مأهدافكم في الذب عن قبيلتكم الموقره
تحياتي للجميع

أخوكم خيري السرابي / الولايات المتحدة الاميركيه

بسم الله الرحمن الرحيم

نزولا على رغبة البروفيسوره سلوى العتيبي وعربونا على الأخوة المتميزه أهدي هذا البحث الى سمو الاميرة شيمه راجيا ان يكون محل رضا واعجاب وان يكون هذا البحث منارة مساعدة للاخوة من قبيلة عتيبي في الذب عن قبيلتهم العتيدة من الدخلاء

بُرقة

من قرى محافظة نابلس ترعرعت بها وأحن اليها بل واتمنى ان ازورها يوما لانني قضيت بها أجمل أيام طفولتي وشبابي حتى العشرين من عمري أتمنى أن أزورها لكي أستذكر أيام الطفولة والشباب وكي أستذكر شوارعها وحواريها التي رسخت في مخيلتي كموطن له علي حق الانتماء والتقدير والإحترام إن ما سأسرده حول نسب أهل برقه ينبع من محبتي واحترامي لأهلها جميعا ساعيا إليهم أن يترفعوا عن التمسح بأصول غيرهم لان أصولهم ليست معيبه وأن تاريخهم عريق حتى لو كانوا من بقايا الرومان والذين كانوا في تاريخهم من أعظم الدول التي يشار إليها بالبنان وليعلموا أنه لا فرق لعجمي على عربي إلا بالتقوى هذا هو الإسلام الذي انضموا إليه راغبين طائعين لله تعالى قاصدين عفوه ورضاه.

تقع قرية برقة على بعد 18 كم شمال غرب نابلس وترتفع حوالي 500 متر عن سطح البحر تبلغ مساحتها 26868 دنم وقد بلغ في العام 2007 عدد سكانها 4137 نسمه تحيط بها قرى بزاريه ورامين من الغرب وسبسطيه وعصيره الشماليه من الشرق وسيلة الظهر من الشمال ودير شرف من الجنوب وهناك أكثر من قرية تحمل إسم برقه في فلسطين حيث هناك برقه غرب رام الله وان كانت مشتقه من (بركه) وبرقه في قطاع غزه وهناك أيضا برقين من قرى محافظة جنين وفي معجم ياقوت الحموي ذكر انه يوجد حوالي 100 مكان في الجزيرة العربية تحمل نفس إسم برقه وما قاله الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد شاهد في قصيدة مطلعها :

اليَدِ ظاهِرِ في الوَشمِ كَباقي تَلوحُ * ثَهمَدِ بِبُرقَةِ أَطلالٌ لِخَولَةَ

وكلمة برقة في اللغة العربيه تعني التراب المختلط بالحصى وذات الألوان المختلفه وكذلك المكان الذي يحتوي على الحجارة الملونه وفي معجم ياقوت الحموي تعني ألتلون وهذا حال حقيقي في برقه نابلس بما فيها من أحجار ملونه حتى أن هناك في برقة منطقه حبليه يقال لها رأس الطبيب ترابها أبيض كبياض الثلج وكانت تسمى برأس الطبيب لأن العجائز كانت تستعلمها للمدواه كسد الجروح مثلا وهناك منطقه إسمها ألمتربه لون ترابها رمادي داكن تقع بالقرب من مدرسة برقة الثانوية الحديثه ويوجد في برقة أيضا أراضي زراعية يحمل ترابها اللون الأحمر القاني هذا ما أعرفه شخصيا عن برقة في الخمسينات والستينات من القرن الماضي وهي السنين التي عشتها من عمري في هذه القريه حافظت برقه على هذا الإسم منذ العصور القديمه وهي إحدى القرى الفلسطينيه التي وجدت منذ العهد الروماني وتتميز مباني برقه القديمه بمماهاة طراز وعمارة الابنيه الرومانيه كطريقة العقود المقنطر في الأسقف والقناطر في الواجهات الأماميه وسمك جدرانها والذي يصل احيانا الى متر ونصف عرض الجدار إن قرية سبسطيه ذات الاثار الرومانية المشهوره لا تبعد عن برقه سوى ثلاث او أربع كيلومترات يوجد في القرية عدة مزارات ألقبيبات ورجال الضهره وبايزيد وهذه المزارات تقع على جبل إرتفاعه حوالي 800 متر كانت تقام على هذا الجبل احتفالات في اليوم التاسع من ذي الحجه وتتسابق الخيول الآتية من القرى المجاوره وقد زالت تلك المظاهر والآن تقتصر على زيارة بعض العجائز.

يعتمد أهل القرية في رزقهم على زراعة الزيتون 2500 دنم والخضار 300 دنم والفواكه 1500 دنم كان يغلب على أشجار الزيتون في برقة ما يطلق عليه اسم الرومي اي ما تم زراعته في عهد الرومان وذلك دليل على قدمه إذن هم من أصول رومانيه وشجرهم بالتأكيد يدل على أصولهم ولم يكن لسكان قرية برقة مطلقا أية علاقة بمهنة البدو ألا وهي الرعي وتربية الحلال لا من قريب ولا من بعيد مع العلم أن قرية بزاريا والتي لا تبعد أكثر من 2 كيلومتر إلى الغرب يعتمدون على الزراعة والرعي وأن شجر الزيتون في قرية بزاريا يكاد يندر منه ما يسمى بالزيتون الرومي.

في العام 1948 تم تهجير عرب النفيعات وبدون الدخول في التفاصيل حيث نزوحوا في المرحلة الأولى إلي سهل علار على أمل العودة بعد سبعة أيام كما كان يقال ولما مضت السبعة أيام قالوا اذن هي العودة بعد سبعة اشهر فتحركوا وسكنوا قرية باقة الغربيه هي نت قرى الأرض المحتلة حاليا ثم ما لبثوا أن تحركوا وسكنوا في مباني محطة القطار في منطقه يقال لها ألمسعوديه الى الشمال الغربي من نابلس وهي قريبه من قرية برقه حوالي ثلاث كيلومترات فقط حيث وقع في النهاية اختيارنا برقة للسكن على اعتبار أن أهلها متحضرين أكثر من القرى المجاورة مثل بيت امرين وسبسطيه وجنسنيا ودير شرف وكذلك توفر المدارس ثانوية للأولاد وإعدادية للبنات وكان اهل برقة يطلقون علينا كلمة العرب وأحيانا البدو حيث كانوا يقصدون التقليل من شأننا في هذا المجال ولكنا كنا نفتخر أننا نحن العرب من الأصول البدويه وهم لا شك بتوصيفهم هذا من اصول اعجميه.

هذا يجرني إلى التعريف بكلمة "العرب" هناك عدة إجتهادات أذكرها جميعا وللقارئ أن يتفكر ويستنتج. إن العرب هم فرع من الشعوب السامية تتركز أساسا في الوطن العربي والذين لم يختلط نسبهم بنسب آخر وأنا أتحفظ على قضية عدم إختلاط النسب لما للحملات الصليبية من أثر على البلاد الفلسطينيه أما سياسيا فإن كل عربي هو من يتكلم اللغة العربيه أو أن والده عربي الأصل متحدر من المناطق العربية الأصليه مثل شبه الجزيرة العربية واليمن أو المناطق التي استعربت بدخولها تحت راية الإسلام.

تعني لفظة "عرب" البداوة في كل اللغات الساميه القديمه والتي ما زالت بعض نقوشها حتى هذا اليوم ولم يكن فهمها إلا بهذا المعنى في أقدم النصوص التاريخية التي وصلت الباحثين المعاصرين وهي النصوص الآشورية والتي عنت بلفظة "عرب" البدو بشكل عام واستعملت بنفس المعنى عند غيرهم ولما توسعت مدارك الأعاجم وزاد اتصالهم واحتكاكهم بالعرب وبشبه الجزيرة العربيه حتى أضحت تشمل أكثر العرب بوصفهم أهل بداوه لذلك أطلق الرومان واليونان على بلاد العرب لفظة ( أريبيا باللاتينيه ) بمعنى بلاد العرب. بشكل عام ترجع أصول العرب لشبة الجزيرة العربيه وبعد بعثة النبي محمد ( صلعم ) إتحدت القبائل العربية على قلب رجل واحد وفتحوا الأقاليم المجاوره حتى شملت الفتوحات شمال إفريقا وبمرور الوقت اعتنق أهل هذه الأقاليم ألهوية واللغة العربيه ولو قدر للفتوحات الإسلامية الإستمرار والنجاح لأصبحت كل الدول الأوروبية االمعاصرة في يومنا هذا دولا عربيه إسلامية شاء من شاء وأبى من أبى.

أما التصنيف الآخر والذي أخفي الميل إليه لما فيه من ثبات في النصوص التاريخية القديمه حيث يصنف العرب في ثلاث طبقات : العرب البائده, والعرب العاربه, والعرب المستعربه, ويطلق على الطبقتين الاخيرتين " العرب الباقيه " فالعرب العاربه هم الذين انحدروا من نسل قحطان أو يقطان وهو أول من تكلم باللغة العربيه وأنهم سموا عربا نسبة اليه ويرى البعض هذه النسبة لأنهم تميزوا عن الأمم الأخرى بالإعراب وهو الفصاحة والبيان وهم يعتبرون ذوي الأصالة والقدم وهؤلاء هم القحطانية من حمير وهم يمثلون أهل جنوب بلاد العرب كما ورد في العهد القديم. أما العرب المستعربه أو ما يسمون بالعرب المستعجمه فهم الذين دخلوا في نفوذ الدولة الاسلامية بعد الفتوحات مثل أهالي برقة وسبسطيه وكل مدينة أو قرية تحتوي من الآثار الرومانية ما يثبت هذا التصنيف في المرجعية إلى العهد الروماني القديم. والواقع أن هذا التقسيم بين العرب العاربة والمستعربه مرده إلى ما ورد في العهد الفديم وقد نهم منه من عني بأخبار بدء الخلق ثم اتفق النسابون على تقسيم العرب من حيث النسب إلى قسمين قحطانية منازلهم الأولى في اليمن وعدنانية ومنازلهم الأولى في الحجاز جفت الاقلام ورفعت الصحف.

تعني لفظة "البدوي" هو ساكن الباديه وهو عربي من أي القبائل الصحراويه وهو الذي مارس حياة التنقل والترحال والبدو هم مجموعة من الناس تعيش حياة الترحال وعدم الإستقرار في مكان معين طبعا للبحث عن الماء والمرعى لابلهم وغنمهم ويعيشون في خيام مصنوعة من الجلود والشعر ويعتمدون على الألبان واللحوم في غذائهم اليومي والبداوة ليست أصلا ولا انتماء ولكنها حالة معيشية لا غير وإذا كان المعنى من كلمة بدوي الاصول فهو شرف مروم لمن لا يملك الوصول إليه يشتهر البدوي في دق القهوه وتقديمها في ديوانه بصفة مستمره وكما يقال فإن البدوي كريم بطبعه وناره لا تنطفئ مطلقا كما يشتهر البدوي في تربية الحلال على إختلاف أنواعه وكثرة الحلال عند البدوي علامة على الجاه والوجاهة والغنى ومن صفات البدوي حب افتناء السلاح والشجاعة والكرم وقص الأثر والصيد ولبس عباءة الوجاهة في المناسبات العشائريه في النهاية فإن البدوي هو ما ينسب سكنه إلى الباديه والحضري هو ما ينسب سكنه إلى المدينه ويقال له مدني أو ما ينسب سكنه إلى القريه فيقال له قروي أو فلاح أي هو الحالة الوسطية بين المدنية والبداوه.

بعد هذا التقديم عن معنى كلمة عرب وكلمة بدو كما قلت سابقا فإن أهل برقة كانوا يطلقون علينا كلمة عرب أو بدو لا يدع لدينا هنا مجالا للشك في أن أهل برقة لا ينتمون بأي حال من الأحوال إلى هذا التوصيف من الحالة الاجتماعيه وأن تصرفاتهم في هذا المجال لدليل واضح على أصولهم الرومانية القديمه وإنني أذكر في هذا المجال حادثة تؤكد ما أقول ففي احدى سنوات الخمسينات من القرن الماضى جاء بعض البدو مع أغنامهم إلى قرية برقه طالبين العشب والماء وهو ما كان متوفرا في القرية ووديانها فما كان من أهل برقه ورغما أنهم لم يكونوا من مربي المواشي وعدم حاجتهم المطلقة إلى تلك المراعي إلا أنهم تنادوا يقولون جاء البدو جاء البدو هيا نطردهم من القريه واجتمع حشد كبير من أهل برقه يريدون رحيل البدو عن القريه فطلب البدو مهلة حتى الصباح فرفض أهل برقه محاولين قلع خيام البدو وطردهم بالقوة فما كان من أحد البدو إلا أن دخل إلى خيمته وأخرج منها بندقية صيد وأطلق الرصاص في الهواء فما كان من المجتمعين إلا أن تفرقوا هاربين مدللين على خوفهم وجبنهم وهذه صفة ما كانت أبدا من صفات البدوي أو العربي المتحدر من شبه جزيرة العرب مطلقا.

إن الحياة الإجتماعية في قرية برقه وعاداتهم واهتماماتهم لم تكن أبدا تدل على أنهم متحدرين من شبه الجزيرة العربيه ولم يكن لديهم أي عادات تدل على عادات البدو حيث كانو يتنادون أن فلانا من العائلة الفلانيه ولم يكن لديهم اي مفهوم عن العشائر مثلا ولم يكن في أي يوم من الأيام عند أحد من زعماء عائلات برقه ديوان تدار فيه القهوة العربية الساده وتحمص ثم تدق بالمهباش وهذه من الأسس في العادات العشائرية والقبليه لكن كان عند المختار على سبيل المثال مضافه تستعمل فقط بالمناسبات مثلا عند زيارة أي من الناس علما بأن الديوان البدوي تدار به القهوة يوميا ليلا نهارا واجتماع أفراد العشيرة أو القبيلة شبه يومي وأن القهوة العربية الساده جاهزه دائما بعكس المضافة التي تدار بها القهوة الحلوه ومن المعروف ان هذا النوع من القهوة هي من العادات التركيه لذلك يقال حتى يومنا هذا عن القهوة الحلوه بالقهوة التركيه نستخلص مما تقدم نجد أن دلات القهوة العربية لا وجود لها عند أهالي قرية برقه وهذا بالتأكيد يدل في النهاية على عدم انتمائهم إلى البداوة لا من قريب ولا من بعيد علما بأن القهوة العربية لم تكن تنقطع من بيت والدي رغم شح الحال وقلة الموارد عند شيخ رحل عن أرضه قصرا تاركا حلاله وماله وبيارات البرتقال على شاطئ البحر الابيض المتوسط لمن شرده قصرا.

لم أرى أو أسمع طيلة إقامتي في قرية برقه أن أي من أفرادها اقتنى أي نوع من أنواع السلاح علما بانني كنت أحيانا وفي ربيع عمري الذي لم يتجاوز الخامسة عشره أحمل بندقية والدي وأذهب بها للصيد وكان هذا التصرف مستهجنا عند أقراني مستغربين إمكانيتي ومقدرتي على تحمل هذه المسؤولية ولم أحس مطلقا رغبتهم في عمل مثل عملي أو إمتلاك بندقية صيد طبعا لو كانوا ذوي اصول بدوية لوجدت السلاح في بيوتهم بالتأكيد كما أنني لم ألحظ نهائيا في أهازيجهم او أغانيهم الشعبية أي إشارة إلى الباديه أو الحنين إليها لا من قريب أو بعيد كما أنني لم ألحظ أيضا أي رجل كبير في برقة أو أي زعيم عائلة منهم يلبس العبائة العربية لكي يذهب للإشتراك بأي من النشاطات العشائريه كالأفراح والأترح ولم يكن أهل برقة يعرفون أي شئ عن الجاهات من أجل خطبة بنت من البنات أو زواج أي من أولادهم وهذه بالطبع من العادات المتأصلة عن البدو كما أنهم لا يعرفون الطنابه ولا الدخاله كما كان في حالة البدوي الذي دخل عليهم مسترعيا أغنامه فيما لا يستفيدون منه وعند رفضهم أطنب عليهم أن يبقى بعض الأيام للإستراحة من عناء الترحال وبعد إمعانهم برفض الطنابه استخدم السلاح لتفريقهم وقام بالرحيل في اليوم التالي هو وجماعته.

أن العشائر القبلية غالبا ما تكون مسمياتها تنتهي مثلا بألف وتاء مثل نفيعات وبالياء مثل زايدي أو عتيبي وبالهاء مثل عتيبه وأحيانا تنتهي بلقب نسبة الى شئ ما مثل احفاه أو السرابات أما بالنسبة لأهالي قرية برقة نلاحظ أن أغلب تسمياتهم تنتهي بإسم مطلق مثل دار دغلس ولي عودة في تفسير هذا الإسم ودار أبو عمر ودار صلاح ودار سيف ودار الحافي ولي تعليق ايضا على هذا الإسم لاحقا كل هذه النهايات في التسميه المقرونه بكلمة دار قبلها هي أسماء مطلقه ولا تندرج تحت أي مسمى عشائري فلو كانت عشائر لجرى استبدال كلمة دار بعشيرة فلان أو علان ولا تنتسب ايضا لأي شئ كما هي الحالة عند تسمية العشائر البدويه وهذا دليل آخر على عدم انتمائهم إلى أي من القبائل العربية والمتحدرة من شبه جزيرة العرب وليس أدل على رومية الاصل لاهالي برقه من إسم عائلة دار دغلس ولم أجد في اللغة العربية أي تصريف أو تصحيف أو أساس لمثل هذه التسمية على النقيض من ذلك تماما فإني أجد في اللغة اللاتينية ما هو مطابق لهذه التسميه تماما ألا وهو دوجلاس وهذا اسم لاتيني مئة بالمئة ولا يحتاج إلى برهان إذن هذه العائلة احتفظت بإسمها دون تغيير ولكن تم تحريفه ليتناسب مع سهولة اللفظ باللغة العربيه كما أن الإسلام لم يتمنهج مطلقا بطلب تعريب أو تغيير أسماء الداخلين فيه أما دار الحافي فحسب علمي لم تكن هذه التسمية إلا لعائلة واحده مكونه من أب وأم وأوولاد ولا يعقل أن يتم تحريف إسم عائلة واحده وإن تفرعت إلى مهما كان عدد العوائل في هذه الايام لتشمل أهالي برقه تحت مسمى حفاه من اجل التمسح في النهاية بقبيلة عتيبي كاحد فروع لهذه القبيله علما بانه لا يوجد إسم حيف في برقة كما يشاع هذه الايام.

لم تكن عائلات برقه تندرج تحت أي مسمى عشائري كما أنهم كانو لا يعرفون الصفة العشائريه ولو كانوا على دراية بها لما نعتونا بالعرب أو البدو لان هذه النعوتات تنتقص من قيمتهم بالتخلي عنها وتركيبها علينا ظنا منهم أن هذه النعوتات تضيرنا بالعكس كانت مصدر فخر لنا وكان الأجدر بهم لو كانوا ذوي أصول بدويه أن يستقصوا منا أصولنا لعل وعسى أن ينتهوا إلى ما يطالبون به الآن ليكونوا من أقاربنا بانتسابهم إلى عتيبه كما أننا لم نكن نحس بأي قرب إجتماعي او صلة قرابه حتى على مستوى المصاهره ورغم طول البقاء بينهم لم نطلب منهم أي بنت رغم جمالهن ولم نسمح لهم بطلب أي بنت من بناتنا رغم جمال شبابهم أللهم إلا حالة واحدة فقط حيث أن أحد أبناء عمومتي من آل السيد قد تزوج فتاة من برقه وكان ذلك أثناء غربة الإثنين في دولة الكويت إن جمال بنات برقة الباهر موصوف في القرى المحيطه كبياض البشرة وزرقة العيون كما الحال شبابها لا يدل إلا على المسحة الأوروبية وهذا دليل آخرعلى أنهم من أصول روميه ولم تكن بشرتهم مقاربة للمسحة السمراء لبشرة سكان شبة الجزيرة العربيه.

كان والدي رحمه الله على مسافة واحده من جميع أهالي برقه وكان كثيرا ما يدخل في فض النزاعات بينهم على غرار العادات العشائرية في فض مثل تلك النزاعات والتي كانت كثيرة جدا وتقع على أتفه الأسباب وما كان أهالي برقة متفقين فيما بينهم كان لوالدي أصدقاء مقربين جدا واستطاع بقربه مثلا من آل عوايص أن يحيدهم عن الدخول في مشاكل مع العوائل الأخرى واستطاع أن يستقطب آل عوايص لمساعدته في الدخول معه لحل المشاكل وإصلاح ذات البين عندما تحتاج الامور لحل تلك الخلافات والنزاعات المتجدده والتي غالبا ما تتمحور حول شخصية المختار من أي عائلة يجب أن يكون ولو كان أهل برقة من قبيلة واحده لما حصل الخلاف حول هذا الموضوع مطلقا لأن الشيخ محسوم اختياره بناء على عادة متوارثه كأن يكون من عائلة واحده كابرا عن كابر أو على الاقل أن يكون اختيارهم لأرجحهم عقلا مقرونا بأكبرهم سنا ولا يمكن أن يكون موضع خلاف.

إن البدوي المتحدر من أي قبيلة صحراويه لا بد وأن يشده الحنين إلى باديته دوما لأن البدوي تتأصل فيه البداوة ولا يستطيع نسيانها أو تجاوزها مهما طال الزمن فهي ناخرة في دمه وعظامه بالفطرة وغصبا عنه ولا إرادة له في الاختيار بين أن يكون بدويا أو خلافه تحضرني هنا قصة ألتمس في سردها المغزي بما يكفي ويغني عن كل ما أسلفت.

ميسون بنت بحدل الكلبية هي شاعرة بدوية من بني حارثه من ثقيف اتصلت بمعاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - وكانت ذات جمال باهر وحسن غامر فأعجب بها معاويه وتزوجها فنقلها إلى حاضرة ملكه في دمشق حيث هيأ لها قصرا مشرفا على الغوطه وزينه بأنواع الزخارف ووضع فيه من أواني الفضة والذهب ما يضاهيه ونقل اليه من الديباج الرومي والموشي ما هو لائق به ثم أسكنها مع وصائف لها كأمثل الحور العين فلبست يوما أفخر ثيابها وتزينت وتطيبت بما أعد لها من الحلي والجواهر الذي لا يوجد مثله ثم جلست في روشنها وحولها الوصائف فنظرت إلى الغوطة وأشجارها وسمعت تجاوب الطير في أوكارها وشمت نسيم الأزهار ورائحة الرياحين والنوار فتذكرت باديتها وحنت إلى أترابها وأناسها وتذكرت مسقط رأسها فبكت وتنهدت فقالت لها بعض حظاياها ما يبكيك وأنت في ملك يضاهي ملك بلقيس فتنفست الصعداء ثم انشدت:

لي من قصر منيفا أحب اح فيه ولبيت تخفق الأر

لي من لبس الشفوفا أحب ولبس عباءة وتقر عيني

لي من أكل الرغيفا أحب وأكل كسيرة في كسر بيتي

من نقر الدفوفلي أحب وأصوات الرياح بكل فج

لي من هر اليف أحب وكلب ينبح الطراق دوني

لي من بعل زفوفا أحب وبكر يتبع الأظعان صعب

لي من علج عنوفا أحب وخرق من بني عمي نحيف

لى نفسي من العيش الطريفا أشهى خشونة عيشتي في البدو

وما أبهاه من وطن شريف فما أبغي سوى وطني بديلا

فلما دخل معاوية عرفته إحدى الوصيفات بما قالت ميسون فقال: ما رضيت إبنة بحدل حتى جعلتني علجا عنوفا؟ هي طالق ثلاثا. ثم سيرها إلى أهلها في نجد وكانت حاملا بإبنه يزيد فولدته في البادية وأرضعته سنتين ثم أرسلته إلى أبيه غير نادمه.

من هنا ومن كل ما ذكر أعلاه ليس لاهالي قرية برقه أي صلة تذكر بأي عشائرية مهما كان مصدرها أو مستواها بالتالي لا يمتون ولا يمكن ان يصح تنسبهم لقبيلة عتيبه باي صفة نسب مطلقا.

مع تحياتي واحترامي

بقلم

خيري السرابي

من عرب النفيعات القحطانية / الولايات المتحدة الاميركيه

نشر في11 / 11 / 2011

رسالة من المؤرخ أحمد أبوبكرة الترباني الي القائمين علي موقع عتيبة الهيلا في الفيس بوك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :: هذه رساله من استاذي الباحث احمد ابوبكرة الترباني الى القائمين على موقع عتيبه ... وقد ذكرت للترباني حديثي مع الاخ فهد القثامي وعبدالله الخراصي والاخ الفاضل ابو الوليد .... فطلب مني ان اوصل لكم رسالته وانقلها لكم ::

(( الى الإخوه القائمين على موقع عتيبه الكرام )) لأستاذي احمد الترباني ::

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
...
أشكرك أبناء قبيلة عتيبه الذين يغارون على انساب العرب من شذوذ الشراكسه والأنباط , الذين غيروا نطفهم وانتسبوا الى غير أنسابهم بالباطل والكذب والإفك المبين ... فقد تصدى لهم ابناء عتيبه الأقحاح برماح الحق ونبال العروبه التي تجري في عروقهم ...

لكن بقايا الشراكسه ( الحمران ) الذين اشكالهم تذكرنا بالأنباط والمماليك , فإن العربي البدوي صفاته معلومه حتى لو عاش في روما وباريس , فقد قال الشاعر المازني كما في ( البيان والتبيان ) (290) للجاحظ قال :

إن الــصـــريـح الـمـحض فـيـه دلالة ..... والـعـرق مـنـكـشـف لـمـن يـتـوسم

وهؤلاء الادعياء عروقهم نبطيه أخذت لسان العرب ولبست زيها ... ولهذا فعلى ابناء قبيلة عتيبه أن يشمروا عن ساعد الجد في كشف أكاذيب بقايا المماليك والشركس والأنباط , وأن يطاردوهم في أوكارهم النتنه ..

وهذا الفعل من الحفاظ على الانساب ومن باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر , ومن المنكر الإنتساب الى غير ابيه ومن المعروف رد اكاذيب هؤلاء ..

كتبه :
احمد بن سليمان ابو بكرة الترباني

ونقلها الأستاذ يزيد أبو تايه
http://www.facebook.com/shababah.Otaiba

تصريح حفيد شيخ عشيرة النفيعات الباحث / خيري بن أحمد بن الحاج علي بن عبدالله السليمان السرابي




الباحث الأستاذ الشيخ خيري أحمد الحاج علي عبدالله سليمان السرابي

الحفاه مع احترامي للاخ العماري هم من بقايا الصليبيين الذين حاربهم صلاح الدين الايوبي عند تحرير الاقصى وقلعة الكرك وقلعة عجلون كفى تلاعب بالتاريخ ان العرب الاصليين هم الذين نصروا صلاح الدين في حربه مع الصليبيين مثل عشيرة النفيعات وسيكون لي مقالا سيتناول حيف وسيف ودغلس من قرية برقه من قرى نابلس جبل النار الذين يدعون انهم من عتيبه ولا علاقة لهم بهذا النسب مطلقا وان سحنتهم كبياض وجوههم وزرقة عيونهم تدل عليهم انهم من بقايا الصليبيين ولا جدال وان افعالهم تدل عليهم

_________________

اخي عبدالله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اولا ان ابوبكرة الترباني مؤرخ كما قلت وان المؤرخ يختلف عن عالم الانساب ثانيا قلت ان النفيعات في سيناء هم من عتيبه وهذا خطأ ايضا لانه لا يوجد فرق بين نفيعات فلسطين وسيناء ومصر كلهم من النفيعات وليس من النفعه والتي ترد الى عتيبه يرجى الانتباه وعدم الخلط ثالثا ان العائلات التي ذكرتها من برقه اعرفها تماما حيث كانت هجرة السرابات الى هذه القريه وانني عشت في برقه نابلس حتى انهيت الثانوية العامه ولم الحظ في هذه الفترة من حياتي اي فرد كبيرا كان ام شابا من هذه العائلات التي ذكرت ان دق القهوة العربيه او حتى حضرها في اي مناسبة كانت وانني متاكد ان كل اهل برقة على الاطلاق ليست لهم اية علاقة بالبداوه مهما كانت وازيد انهم كانوا يحتقرون البدو ولي مقال طويل لاحقا حول هذا الموضوع وانني اطلب منكم ان لا تشقوا على انفسكم بكثرة السؤال والبحث عن كل من ادعى انه من كذا وكذا وان البينة على من ادعى واليمين على من انكر
تحياتي لكم

_________________

يا أخ عماري لا يعني تحدثك او كتابنك باللكنة السعوديه انك عتيبي شو جاب فترة صلاح الدين الايوبي الى فترة الشريف حسين هنا الف سنه تقريبا فرق زمني ارفق صورتك على الموقع اقول لك من انت اتقوا الله في انسابكم لو كانت السعوديه مثل سيريلانكا لا سمح الله في فقرها لما تمسح بها مثل هؤلاء المارقين
http://www.facebook.com/profile.php?id=593268652

تصريح الشيخ / برجس بن عمر بن سليمان بن نوار بن مصيبيح المقاطي العتيبي في اللصيقه المارق مالك إحسان

لاشك أن الاهتمام بالأنساب مما توارثه العرب جيلا بعد جيل وتناقلوه كابرا عن كابر، فذكروه في أشعارهم وخطبهم، وهو من العلوم التي يجب تعلمها والعناية بها فهي تدعو إلى تواصل الأرحام والتعارف بين الناس، لذلك قال تعالى(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) [الحجرات:13].

وقد انتشرت ظاهرة في هذه الأيام بل وزاد أوارها واشتد عودها، ألا وهي ظاهرة الانتساب إلى الأسر والقبائل بالزور دون دليل وحجة بل مكابرة وعنادا، وأملا في اللحاق بركب أهل الأنساب و الأحساب وكأنه هو الملاذ والمنجي في يوم العرض والحساب، وهذه الدعاوى تردد ولو كان ذلك على حساب الدين و الأمانة. ولاشك أنها ظاهرة تنبئ عن المقدار الذي وصل إليه المجتمع من تهافت على ادعاء الانتساب وخوض لجج الكذب والتلفيق، ولاشك أن ذلك مظهر خطير، ومسلك مذموم. وهذا الشخص المدعو مالك احسان ممن افتعلو هذا المنكر بتزوير اسمه واضافة لقب العتيبي الى اوراقهم الشخصيه .

-----------------------------------

السلام عليكم جميع ... انا برجس عمر سليمان نوار مصيبيح المقاطي من الاردن وابي اتكلم لكم عن عتبان الاردن والمعتنتبين ان جاز التعبير لايوجد بالاردن عتبان سوى سليمان النوار ومجري النوار وجويبر الثبته هم الذين اتو مع الشريف وامير عتيبه الشيخ عارف مجري النوار وفي احد المناسبات جلست معه وهو يكون ولد عم ابوي وسألته بالحرف عمو وش سالفة المذكور مالك النفيعي كما يدعي وتدوينه لتاريخ عتيبه والتكلم باسمهم فأجاب (هذا انسان كذاب ) واقولها لاي شخص بالاردن اذا عندك كلام غير كذا تكلم وهنا وابي يقول انا عتيبي علشان احط اصابعي بعينه وانا اقول لهذا اللي اسمه مالك انت وش انت تبي اتكلم واقول ان والدك احسان جه الاردن بالتسعينات من الكويت ولقب عتيبه انضاف لكم هنا

-----------------------------------

اخي الكريم ..الشيخ عارف المجري اهو ولد عم ابوي لكن قول الحق والصدق لايعرف قررابه ولا مقربيين عتبان الاردن معروفين من هم واتحدى اي شخص يقول غير الكلام هذا اولاد واحفاد كل من المرحومين بأذن الله جدي الشيخ سليمان بن نوار بن مصيبيح المقاطي واخيه الاصغر مجري النوار والشيخ جويبر بن جازي الثبيتي (ابو محمد) اما الباقين فكلامك اخ علي صحيح عارف المجري من قام يتجنسيهم واضافة اسم قبيلتي لهم والان توجد بالمحكمه دعوه بحق هؤلاء الذين تم عتبنتهم .

-----------------------------------

اخي الكريم علي اول شي سلمت ع موقفك الرجولي والدفاع عن قبيلتي وكل الكلام اللي انت كاتبه ع راسي وعيني لكن انت قلت انه رجال نذل ووسخ وحقير وحنا اكبر من ان نزل نفسنا لمترجل مثل هذا وبخصوصك انت اي والله اعرف منو انتم الطفايله ونعم العشاير وتربطنا بهم نسب وصداقه واخوه وبخصوص الفئه هذي الذين انتمو الى قبيلتي بالتزوير فانا اقول لهم استحو على نفسكم يامرتزقه وتعلمو دوم ان القبايل اهي اللي تفخر برجالها مو الرجال تفخر بقبايلها وبخصوص عارف المجري ترى في اي وقت يبي اي شخص يزوره او يسأله اي سؤال ترى انا اروح وياه واوصل له واذا تبي رقمه او رقم اي احد من عياله سواء نضال او مراد او حسين او محمد انا اعطيك ياه وبأمكانك تسأله اللي تبيه

-----------------------------------
وبخصوص العيل المبعوص هذا اللي اسمه محمد الرروقي اقول له بخصوص ان برجس عمره 4 سنين فهذا كلام ميه ميه لان اسمي يعرفه تقريبا معظم الاصدقاء هنا وهذا اسم ولدي وجميع من حولي ينادوني بهذا الاسم من مصغري واسمية ولدي بهذا الاسم اما اسمي فانا اكتبه هنا محمد ولد عمر السليمان عمر السليمان اللي يهبه الصغير قبل الكبير وبخصوص الاسم فانا كتبت من قبل ان هناك تحفظات معينه لكن سوف اكتبها لان لايوجد عندي اهم من قبيلتي التي لم اقم بيوم من الايام عند سؤال اي شخص ييقول انت عتيبي اردني ولا سعودي فكانت اجابتي انا ماهمني لاسعودي ولااردني انا عتيبي وبخصوص التحفظات فانا ملازم اول باحد الاجهزه الامنيه الاردنيه .

-----------------------------------

ودامه يقول انه كان عند عمي عارف فاقول انت كذاب ودجال لان الفتره هذي ابو نضال بوعكه صحيه ولا يقدر على الكلام وانه لحد هذه اللحظه لايعلم بوفاة اخيه ماجد بسبب حبه الشديد له واخفينا عنه هذا الشي لكي لا تتدهور صحته ودامك عتيبي يااخي عطني رقمك تعال وتكلم من رجال لرجال اقسم بالله العظيم لاضع نعولي بوجهك انت ومالك الزفت الفلسطيني اللي صار يشيخ رعايين ويضمهم للقبيله اهو وولد الحرام اللي اسمه خالد خريسات واقول له حنا اسيادك واسياد ابوك واذا تتكلم باسمنى بيوم من الايام ترى اكون مو برجال اذا مااذبحك ذبح موت واخلص الجميع من فتنتك وخلط الانساب

-----------------------------------

السلام عليكم جميع ... دكتور خالد شلونك اكيد عرفت من اكون لك ودي واحنرامي لكن اخي الكريم ابي اعرف شي واحد اانت مخول بالدفاع عن عتبان الاردن او انت عتيبي او وش السالفه !!!اخي الكريم حنا عتبان وش جابنه للخريسات او العايش وانا اليوم تحاورة ع الخاص انا ومالك العايش واعترف اني سبيته وشتمته وهددته بان لايتكلم باسمنى لان العتبان اللي بالاردن معروفين وانت بداخلك تعرفهم زين فقام مالك بقول لي ااسف ان يوجد من احفاد سليمان النور شخص يشتم ولو حفظه وتمسكه بالقران الكريم لرد الشتائم وقال سوف ابذل جهدي لعمل اجتماع قريب للعتبان واقول لهم ان محمد ولد عمر السليمان قام بشتمي فجاوبته !!! دامك من حفظة القرأن الكريم الاتخجل من نفسك وتنسب نفسك لقبيله لا تبت لك بشيئ وبخصوص الاجتماع قلت له شلون تبي تسوي اجتماع يخلو من اي عتيبي قول اجتماع فلسطينين مايخالف لكن تقول اجتماع عتبان الاصيايل ماتقوده الكدش نقودك ونقودك مليون مثل شكلك فاياخي الدكتور خالد اتمنى منك ان لاتددخل في قبيلتنا وتتنتبه لمستقبلك وتخلي تنظيرك وثقافتك وافكارك لقبيلتك واكون شاكر لك.

-----------------------------------

اخواني الكرام توي كنت جالس مع عمي عبدالله بن سليمان النوار وتحدثنا بالموضوع وقد اكد لي بقوله لايوجد عتبان بالاردن سوى جدي واخيه مجري والشيخ جويبر وهذا الكلام منقول عن لسان الرحوم باذن الله جدي الشيخ سليمان النوار وان كل هؤلاء الذين يدعون بانهم عتبان ليسو بعتبان انما فلسطينين ودجالين وان من قام باضافة اللقبيله لهم المحاكم الاردنيه يتزوير وثائق ابان دخول العراق الكويت واعطائها للمحاكم الاردنيه التي قامت بتثبيت القبيله ودور الشيخ عارف المجري بالموضوع انه سكت عن الموضوع هذا وانا لااابرئه بالعكس لو اراد الشيخ ابونضال عدم عتبنتهم لستطاع . اما بخصوص محمود هذا فانه كذاب لان لايوجد اسم محمود بين ابناء الشيخ جويبر ولا احفاده واولاد الشيخ يشغلون من مناصب كبيره بالاردن محمد الجويبر مدير مطار الملكه علياء الدولي وامين سر اكبر نادي رياضي بالاردن وهو النادي الفيصلي واحمد طيار ومهند مسؤول في الديوان الملكي الاردني وامجد مدير شركه اسبانيا وليسو جميعهم بحاجه للسفر لاي بلد لطلب الرزق.

-----------------------------------

اخي اقسم بالله العظيم والله على مااقول شاهد اجتمعت مع حسين المجري وتكلمنا وتتطرقنا لموضوع الولد هذا اللي اسمه مالك فقلت له وش سالفته الخبل هذا ضحك وقال يارجال وش لك فيه هذا انسان كذاب ودجال وكلمني بيوم يقول ابو خالد ابي اخذ من وقتك وازورك المكتب فقال له في اي صفه تزورني فقال اكتب تاريخ عتيبه فقال له انت فلسطيني ووالدي اللي عمل لكم قيمه شلون تكتب تاريخنا رح ياولد دور غير هالسالفه لارجعكم تاكلو وياه الحمير

-----------------------------------

احسان محمد عايش والد ل 12 عيل من داوود الى صقر والدته لطيفه من فلسطين وله من الزوجات اثنتين احدهم من مواليد 1966 والثانيه من مواليد 1979 طبعا من جيل ابنه الكبير داوود ( لاحظ الفرق بالعمر) زوجته الاولى وهي والدة المذكور مالك لابارك الله به اسم والدها محمد فضل ديراوبه طبعا بحياتنا ماسمعنا بهذي العائله (الديراوبه ) وعادة الشيوخ مايتزوجو غير بنات الشيوخ والثانيه تبلغ من العمر مايبلغه دواود ولد احسان واسم والدها محمد الاخضر طبعا من مخيم اربد فلسطينيه لا اصل لهم ولافصل .

-----------------------------------

وسؤال موجه لاي شخص بالاردن يقول عن نفسه عتيبي؟؟؟ عند دخول الهاشمين الاردن كان وقتها ثلاث اخوه موجدين اولهم سليمان نوار مصيبيح وثانيهم مجري نوار مصيبح ويوجد اخ ثالث لهم لايعلمه الا العتبان الحقيقين من هو ؟؟ اجيبو يامن تفصيلو وتتدعو العتبنه لايوجد عندكم سوى الكلام الخرطي الذي تحفظوه من المنتديات والمواقع الفاسده الت تقوم بتزوير المنابت والاصول واذا انت حاليا موجود وتقرء مانكتبه ياولد الشيعي اجب لا تختب خلف سستار يالوسخ ياولد الوسخ.

-----------------------------------

ولي تعقيب بعد على موضوع قد تناقشته انا وانت بخصوص المدعو مالك احسان لا بارك الله به..... قلت لي بانك صديق مقرب لولد عمي وهو الدكتور نضال عارف مجري وانك سالته بيوم عن المدعو مالك فقال لك انه ليس بعتيبي وقد اخبرك قصة هؤلاء المرتزقه .... مو هنا الموضوع لان هذا الكلام مايختلف عليه اثنين ....(الموضوع) تفاجئت واستغربت واندهشت باليوم الثاني من النقاش بانك قمت بحذف جميع التعليقات التي قلتها من حقائق عن التصاق المدعو مالك بقبيلة عتيبه فتسالت بداخلي ماالسبب دكتور قدير له مركزه الاجتماعي ومن القبائل المعروفه بالسلط يحسب حساب لعيل فلسطيني كاذب دجال عمره لم يتجاوز 18 عام ...( ارجو التوضيح دكتور عن السبب) .

-----------------------------------

هلا بالاخت العتيبيه العتيبيه هذا شخص اسمه مالك احسان محمد العايش موجود بالاردن يدعي انه امير وسفير عتيبه في بلاد الشام اتو من الكويت الى الاردن بعد دخول العراق للكويت ومعهم وئائق مزوره يدعون بها بانهم عتبان وتم اضافة لقب العتيبي الى وثائقهم واثباتتهم الشخصيه من قبل المحاكم الاردنيه ولم يكتفو بهذا الشي من الفسق والفجور وقلة الامانه بل اصبحو يدعون بانهم شيوخ عتيبه ويكتبو ويدونو في المواقع والمنتديات تارخ العتبان مع ان الجميع يعلم انهم فلسطينيين والدهم طرد من الكويت بعد ان كان مؤذن في احد المساجد وسبب طرده

-----------------------------------

السلام عليكم ننبهر حينما نشاهد اشخاص يكتبو ويتكلمو باسم قبيله لا تبت لهم بشيئ مثل المدعو مالك احسان الكذاب الدجال انا ولد عمر سليمان نوار مصيبيح العتيبي وولد عمي الشيخ عارف بن مجري بن نوار العتيبي امير عتيبه بالاردن اقول واشهد انك انسان كاذب ولاتنتمي لعتيبه بشيئ انما انت فلسطيني مقيم بالاردن تم اضافة لقب عتيبه لكم بوثائق مزوره اتيتم بها من الكويت وتم اضافة الاسم لكم سنة 2000 فانا اتكلم بما انني من احفاد الشيخ سليمان النوار واقول لك احترم نفسك ولاتتكلم او تتدخل بقبيله ترفضك وترفض اشكالك من المرتزقه الذين يتلاعبون بالتاريخ والانساب


http://www.facebook.com/groups/261771930531028/?ref=ts